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有几篇翻译得不是很好。马库斯那篇《现代世界体系中民族志的当代问题》是对刚刚翻成中文的保罗·威利斯《学做工》的非常精彩的评论

其实嘛～应该是翻译的问题！

这种解构真的很危险，一不小心就会陷入虚无。从科学、客观走向意义的阐释，体现在民族志文本的书写上更多的是一种态度的转变，而不是方法上的改变。功能主义、结构主义显然还在发温发热；承认文化的多样性解释、民族志文本的虚构性绝非意味着我们可以切断理论与经验事实之间的客观联系，我们追寻的「意义」仍然需要一定的学术规范与伦理道德作为支撑，并且是丰厚、饱满的。

还没到读这本的时候

这本书是不是批判得有点过了头。反思是好的，可是倒真让人不知何者为真了！

《写文化——民族志的诗学与政治学》 【美】詹姆斯•克利福德 乔治•E.马库斯 编 商务印书馆 ISBN 7-100-04922-9 人类学家对于自己的学术活动作为一种具有政治经济的动因和后果的社会实践的反思和批判是从人类学与殖民主义、帝国主义和欧洲中心主义的密切却被忽略的联系开...  

一个事物的延续在于它有原本最基础的存在，追溯历史才能够寻找其源头。然而在走过了悠远的历史长河之后，时间和空间的刻画使很多东西都已失真。文化亦如此，它是一个延续性的事物，处于动态的发展之中。 20世纪60年代以来，西方思想出现了一个质疑权威、质疑科学主义...  

《写文化——民族志的诗学与政治学》詹姆斯·克利福德，乔治·????·马库斯 sorry，我没有坚持看完这几篇文章，后面都是理论的探讨，着实难以读下去，我失败了，啊，为啥么难，那作者饶来绕去到底说啥，真想有神来之笔帮我总结。 ·民族志的三个时代，第一个时代是自发性的、随...  

五年前的作业，我现在都不大看不出来自己在写什么，更重要的是博士课程里再读这本书的时候，我们同时读了Women Writing Culture！） 什么是《写文化》 《写文化：民族志的诗学与政治学》是1980年代，一群关注民族志写作问题的学者们的论文集。这一本书的出版被高丙中描述为标...