漢宋易學解讀 在線電子書 圖書標籤: 易學 餘敦康 象數 經學 王弼 思想史 工具書 學術
發表於2024-12-23
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很好。
評分餘敦康為盧國龍《宋儒微言》寫過書背推薦語,但他在書中對“內聖外王”的闡述卻差強人意,或許和他的易學寫作定位有關。但整體材料引述豐富,分門彆類,可半做工具書之用,觀點參考價值次之。
評分餘先生此書概念框架的意味太重,反而造成遮蔽。
評分餘先生此書概念框架的意味太重,反而造成遮蔽。
評分餘敦康為盧國龍《宋儒微言》寫過書背推薦語,但他在書中對“內聖外王”的闡述卻差強人意,或許和他的易學寫作定位有關。但整體材料引述豐富,分門彆類,可半做工具書之用,觀點參考價值次之。
餘敦康,湖北漢陽人,1930年生,1955年畢業於北京大學哲學係。中國社會科學院世界宗教研究所研究員,中國社會科學院研究生院教授,博士生導師。長期從事中國哲學史研究。主要著作有 《易學今昔》、《內聖外王的貫通》、《中國哲學論集》、《守教·哲學·倫理》、《魏晉玄學史》等。
在易學發展史上,漢代以卦氣說的代錶的象數派的易學是一個重要的中間環切。這派易學上承先秦的傳統,推天道以明人事,發展瞭周易所固有的核心思想,廣泛地運用於實際的生活,同時也加深擴大瞭周易所固有的內容與形式的矛盾,從而激發齣魏晉時期以王弼為代錶的義理派的易學。旭果對漢代易學缺乏一種客觀的曆史的理解,因襲前人的門戶之見,人生齣奴,宗之者奉為圭臬,貶之者視為不悄一顧的斷層現象,這就既不能把握惚學演變的規律、也難以發掘易學內在的精髓。
究竟易學的本身有沒有一個核心思想或內在精髓?如果肯定為有,那麼這個核心思想或內在精髓又是通過何種曆史的動因在漢代錶現宗教巫術的占蔔祥糾纏扭結在一起的象數派的形式?漢易的象數之學究竟是怎樣走到窮途末路,終於為王弼的義理派的易學所取代的?為什麼在魏晉以後,義理派的易學占據統治地位,象數派的易學仍然薪火相傳,綿延不絕,到瞭清代,又掀起瞭一個復興漢易的熱潮?我們今天研究漢易,究竟應該怎樣超越前人的門戶之見,著眼於易學發展的整體,恰如其分地估價其曆史的地位,透過尋些花樣翻新而又繁瑣荒誕的象數形式發掘其閤理的內核?年有這些問題都涉及到對易學的本質及其演變規律的根本理解,每個研究者由於受到主客觀條件的種種限製,很難作齣全麵準確的迴答,但是為瞭把漢易的研究從描述的水平推進到一定的理論高度,這些看來似乎是大而無當的問題卻是不以不認真思考的。
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