本书所谓“新儒家”，乃相对于先秦原创性儒家而言，是指生发流变于中唐韩愈以迄晚清曾国藩间大约一千年之久的儒学新思潮。作者审慎而详尽地考辨这一始终涵淹着道统认同却又不无新精神创发的思潮的檀演，意在为文化危机中的现代人提供一种儒学再度复兴的历史启示。
具体描述
读后感
诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
评分诚钧@易黠 20:44:30 我曾经学佛，但我参不透善恶， 叶佩斯 20:47:55 问：“先生尝谓‘善恶只是一物’。善恶两端，如冰炭相反，如何谓只一物？”先生曰：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对也。故善恶只是一物。”直因闻先生之...
用户评价
不是新儒家作为一个现代流派的思想史，是作者追寻道统的思想史。理在哪里？理就在我们的行为方式之中，在对现世的关怀之中，在对事物的谈论之中。理的这种表现形式，和法国汉学家于连的说法近似。
评分一直想搞到台湾版的
评分老实交代，并没有看完，实在不想看了。一来，张先生多以西哲比附中国思想家，颇显不伦不类；二来，说是思想史，其实就是哲学史，来来去去都是哲学概念，形而上、形而下的转；三来，此书并没有深入的研究，多为泛泛之论，没什么大意思。当然，这也有客观原因，张先生客居海西，出于种种原因，写书是给西人看的，当然得让他们看明白了，这就免不了比附西哲了。同时，在西方惑于中国是否有哲学的情况下，要在西方讲中国哲学、要保住教职，当然得多说些中国史有哲学的，而且和西方哲学有许多古通处。但这对我这种人来说，却是没什么意思的。不知道张先生是不是在此书中构建新儒家的理论体系，并以之接续他们这帮新新儒家，因为没看完，也不知道了。
评分顶张君劢！
评分還行，但是附錄的宣言有點無聊老套。還有，欲讀此書，必先通過文言文這一關。
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