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自我的圓成

簡體網頁||繁體網頁
安樂哲 作者
河北人民齣版社
彭國翔 編譯 譯者
2006-7 出版日期
648 頁數
58.00元 價格
簡裝本
文明對話叢書 叢書系列
9787202042991 圖書編碼

自我的圓成 在線電子書 圖書標籤: 哲學  安樂哲  海外中國研究  中國哲學  比較哲學  漢學  儒學  道傢   


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發表於2024-12-23

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自我的圓成 在線電子書 用戶評價

評分

相當靠譜

評分

“惟一的創造性是一種境域性的共同創造性” 無論是作者還是編譯者都很用心,當然瞭,安樂哲許多觀點我並不認同。

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“惟一的創造性是一種境域性的共同創造性” 無論是作者還是編譯者都很用心,當然瞭,安樂哲許多觀點我並不認同。

評分

“惟一的創造性是一種境域性的共同創造性” 無論是作者還是編譯者都很用心,當然瞭,安樂哲許多觀點我並不認同。

評分

是作者多年來作品的精選精編,還是很具啓發性的

自我的圓成 在線電子書 著者簡介

安樂哲(Roger T.Ames),1947年生於加拿大多倫多。現任夏威夷大學哲學係教授、夏威夷大學和美國東西方中心亞洲發展項目主任、《東西方哲學》主編、《國際中國書評》主編。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。


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自我的圓成 在線電子書 圖書描述

編輯推薦

東西方的差異亙古久遠,在全球化時代的衝擊下,西方文化無疑暫時處在時代的前列。那麼,中國的儒學和道傢又將走嚮何方?在中西方互為明鏡的前提下來細細體會中國的古典儒學和道傢,在這個充滿變革的時代理尋找那份悠久的哲學根基……

如果中西文化之間的交往對雙方郜是更富有成果的,彼此之間的相互影響就是可以預料的。但是,我們已經論證,儒傢式的民主以及西方社群主義的民主這兩者和以權利為基礎的自由主義民主是不相容的,尤其在個人與社會的關係方麵。因此,我們的希望就是:來自將來對話的中西價值和信仰的結閤,將成為中國的儒學以及西方的實用主義這兩者的組成部分。

——安樂哲

序言

第一章 道論

一 孔子對道的理解

(一)我們的詮釋:《論語》中“道”的含義

(二)我們的迴應:檢討其他學者對於《論語》中“道”的詮釋

二 儒傢非超越性的天道觀

(一)西方超越性的含義

(二)西方超越觀念的衰落

(三)儒傢天道超越性的論辯

三 《淮南子》中的道論——以《原道訓》為中心的考察

(一)《淮南子》與漢武帝朝廷

(二)“漢思維”及其放射性秩序

(三)《原道》之“源”

(四)《原道訓》中的“道”

(五)境域相對於行為的優先性

(六)作為“萬物之一體性”的“道”

(七)知“道”

(八)作為動名詞的“道”

(九)道的連續性和人類世界

(十)“天人”關係

(十一)儒傢和天人閤一

(十二)道傢和天入閤一

(十三)《原道訓》和天人閤一

(十四)“得時”

(十五)“乘龍”

(十六)“靜心”

(十七)融閤的功效

四 儒道兩傢對道的實用主義的理解

(一)道:繪製路徑

(二)道:一與多

(三)成為君子

(四)信與誠

(五)成為真人

(六)儒學與道傢:會通與歧異

(七)真理與道的和諧

第二章 認知

一 理性、關聯性與過程語言

(一)挑戰事實的終極性

(二)我們這個詞典間的時代

(三)兩個文化論題

(四)兩個論題與“關聯性思維”

(五)古典中國的關聯性

(六)古典道傢思想中的關聯性

(七)過程與關聯性

(八)過程的淨化

二 中國有關真理理論的文化前提

(一)連貫與世界秩序

(二)本質與現象

(三)理論與實踐

(四)閤乎理性的論辯

(五)邏輯與修辭

(六)中西感悟方式的基體

三 以“象”為意義:儒傢認知論引論

(一)研究目標

(二)“知”:成象(magng)世界

(三)“知”:塑造世界

(四)“知”:曆史經驗

(五)“知”的社會性

(六)“知”與“情”

(七)“知”的施行性

(八)“知”:道德激勵

(九)結論

第三章 自我

一 西方思想中自我觀念的問題意識

(一)自我,曆史與文化

(二)現代的自我

(三)混雜的隱喻:自我的模糊性

二 孟子人性觀念新詮

(一)引論

(二)將“性”誤解為“human nature”的諸多原因

(三)基於葛瑞漢洞見的進一步詮釋

(四)基於唐君毅洞見的進一步詮釋

(五)孟子人性觀念含義的重建

(六)結論

三 古典儒學中焦點一場域式的自我

(一)無我的自我

(二)無心的自我

(三)無身的自我

(四)無目的的自我

(五)非意誌的自我

(六)焦點一場域的自我

四 古典道傢中焦點一場域式的自我

(一)三元靈魂與道傢的無

(二)“道”與“德”:差彆與順應

(三)自我、幽默與物化

五 古典儒傢與道傢修身之共同基礎

(一)引言

(二)混淆

(三)“邏輯的”與“審學的”之彆

(四)君子

(五)部分對整體的優先性

(六)真人

第四章 性彆與身體

一 中國的性彆歧視論:一種文化研究的視角

(一)引論

(二)性彆思考

(三)二元對立的性彆歧視論

(四)兩極相關的性彆歧視論

二 古典中國哲學中身體的意義

(一)引論

(二)二元對立論與兩極相關論

(三)身心交關論

(四)“身”、“形”與“體”

(五)禮儀活動中身體的多重含義

(六)結論

第五章 社群與政治

一 友誼

(一)古代西方的友誼觀:以柏拉圖為例

(二)古代儒傢的友誼觀:以孔子為例

(三)結語

二 溝通社群中禮儀的角色

(一)社群的美感組織

(二)個人主義與集體主義之間

(三)法律、憲法和社群

三 儒傢式的民主主義

(一)民主化的動力

(二)民主在中國的古典根源

(三)杜威與孔子論社群——儒傢式的民主主義

四 儒傢學說與社會進步

(一)背景:文化的共生共成

(二)西方自由主義與民主政治的睏境

(三)儒傢的資源與迴應

(四)儒傢“禮”的學說:個人與社會之間

(五)結論:自由與社群的結閤

第六章 古典道傢的死亡觀

一 死的非真實性

二 生死的關聯性

三 死的尋常性

四 死即生

五 有關死的語言

六 《道德經》中的“死”

七 《莊子》中的“死”

第七章 古典儒傢非神論的宗教性

一 引論

二 創造性與強力

三 共同創造(誠)與敘述的獨特性

四 中庸:在日常事務中持守中道

五 教育的過程:是引齣還是引導?

六 作為主導隱喻的傢庭

七 教育的過程和內容

八 成長和延伸

九 儒傢的命運之愛:和諧之情

十 對《中庸》的再思考

十一 結論:共同創造的宗教性

附錄一:我的哲學之路

附錄二:安樂哲教授簡介與主要論著目錄

編譯後記

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自我的圓成 在線電子書 讀後感

評分

“难道人们会把对特纳的名画《海浪》化约为其初始的基础,即一张空白的画布以及这位特定的画家在准备绘画时所运用的油彩吗?”P291 ————人性是艺术。 作为比较哲学,作者谈及一些名词的翻译,辨析这些词语在西方语境下的内涵,这对于反思现代语境下对古...

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