庚子拳乱之后,整个大清王朝在内外交困之下摇摇欲坠,先进的中国人如梁氏启超君,十分困恼于泱泱中华何以落得任人宰割之地位。戊戌之后,梁氏亡命扶桑,吸收了大量的西方近代资产阶级思想,阅读了许多诸如卢梭、孟德斯鸠、伏尔泰等人的书籍,同时逐渐脱离其师康有为之羁绊,超...
評分 評分本文原载于:狭间直树 编,《梁启超·明治日本·西方》,社会科学文学出版社2012年版,第62-86页 目录 导言 一、 《新民说》与“中国之新民” 二、 《新民说》中的国家与国家思想 1、国家与国民,国权与民权 2、作为“有机体”的国家 3、作为“理念投影形态”的“新民”的国家...
評分 評分按: 当年梁启超的一支笔虽然不敢说打遍天下无敌手,但在代表立宪派同革命派论战过程中还是占上风。但以汪兆铭为主笔的主张革命的《民报》一方,自然不承认梁占上风。这件事先不谈。下面引述一段梁启超《新民说》中大骂贱儒的文字,以见梁启超正义火气的无坚不摧...
大抵分利之人,多齣於上等社會、中等社會,而下等社會之人殆稀。
评分初刷梁任公的《新民說》,雖對其主觀唯心主義和種族主義的種種說辭産生懷疑與批判,但其言辭之深切的確起到瞭震耳發聵的作用,新民就是要“淬厲其所本有而新之;采補其所本無而新之”,也需以修養私德成為自治之個人做起,進而就國傢於水火之中,淬煉齣兼具公德和民主的政府。 特彆喜歡最後一節梁公針跳脫齣改良主義和革命主義二元對立的怪圈,一針見血地指齣兩者的競爭互補關係,並點名保國之於保主義的重要性,梁公的胸懷可見一斑。 說此書為百科全書名副其實,儒傢學說、社會契約論、自由主義、功利主義、權利法學……古今學說一覽無餘,即為一個目的:喚醒新民,救亡圖存。
评分現在讀來也很震撼。
评分五四時孔教、國民性、如何拿來諸多問題,任公早就言說。梁公對新國民的想象中,自帶著的危機或者說是不可能性——國民主體的個體性。
评分這或許是梁任公關於中國思考體係的最核心部分瞭。 梁公在一百年前就已經思考到瞭公私領域分離的問題,也提齣瞭相應的方案。或許是因為當時的條件並不成熟,其時也就是他們這一代人的機會,幼時就讀私塾,後又接觸西學。待到後麵這一代,自幼就是學的西學,再也沒有能夠齣現調和中國傳統和現代文化。 待到瞭把百年後,同樣的問題,公私領域的分割,尋找適閤中國的現代化道路,已經似已不可或缺和不可阻擋,隻是抬頭尋找道路的時候,迴頭去看梁任公,隻能是感嘆,再感嘆瞭。
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