具體描述
本書是傅斯年先生論中國古代思想發展史的一部傑齣著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的"性"、"命"二字逐一統計並分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，最後推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現瞭傅氏"哲學乃語言學之副産品"的治學思想和嚴謹的學術風格。
作者簡介
傅斯年（1896-1950），字孟真，山東聊城人。曆史學傢、學術領導人、五四運動學生領袖之一、中央研究院曆史語言研究所的創辦者。傅曾任北京大學代理校長、颱灣大學校長。他所提齣的“上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西”的治學原則影響深遠。
目錄資訊
引語．
上捲釋字
第一章 提綱
第二章 周代金文中“生”“令”“命”三字之統計及其字義
第三章 《周誥》中之“性”“命”字
第四章 《詩經》中之“性”“命”字
第五章 《左傳》、《國語》中之“性”“命”字
第六章 《論語》中之“性”“命”字
第七章 論《告子》言“性”實言“生”兼論《孟子》一書之“性”字在原本當作“生”字
第八章 論《荀子?性惡》、《正名》諸篇中之“性”字在原本當作“生”字
第九章 論《呂氏春鞦》中“性”字在原本當作“生”字
第十章 “生”與“性”、“令”與“命”之語言學的關係
中捲釋義
第一章 周初人之“帝”“天”
第二章 周初之“天命無常”論
第三章 諸子天人論導源
第四章 自類彆的人性觀至普遍的人性觀
第五章 總敘以下數章
第六章 春鞦時代之矛盾性與孔子
第七章 墨子之非命論
第八章 孟子之性善論及其性命一貫之見解
第九章 荀子之性惡論及其天道觀
第十章 本捲結語
下捲釋緒
第一章 漢代性之二元說
第二章 理學之地位
· · · · · · (收起)
讀後感
本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...
評分本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...
評分本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...
評分本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...
評分本书通过对儒家历史上的性命观念和学说的梳理，重构了性命学说传统，这个传统把孔子、荀子和程朱理学连成一脉，认为他们比较合理地继承了原始的性命观念。 在这种原始的性命观念中，性即是生，而命即是令。西周以前的古人普遍认为人生来并没有什么善恶之分，只是根据上...
用戶評價
由語言學方法打入思想史，夢真先生真是“長袖善舞”啊。主要讀的中下捲，因為不專門研究傅斯年，也就泛泛讀完，談不上什麼“理解”。
评分由語言學方法打入思想史，夢真先生真是“長袖善舞”啊。主要讀的中下捲，因為不專門研究傅斯年，也就泛泛讀完，談不上什麼“理解”。
评分這篇文章傅先生寫得很嚴謹，對寫論文幫助很大。
评分掌握充足的證據：二重證據法加古文字字形本身的含意。運用科學的手段：高本漢擬構的上古音係+傳統訓詁學。討論思想史的問題：先秦性（生)與天命（令）觀的演變。及其延續。寫論文時學習瞭傅先生的這套方法。
评分上海古籍的版本啊，太好瞭
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