据说，在埃及人那里，斯芬克斯是秘密的化身。它在忒拜现身，并且用这几句话出了一道谜语：“什么东西早晨用四条腿，正午用两条脚，傍晚时用三条脚走路？”希腊人俄狄浦斯解开了谜，把斯芬克斯从悬崖上扔了下去，因为俄狄浦斯说，谜底是“人”。……因为这个谜底，使他遭受了两重巨大的无知：关于他自身以及关于他所做的事。
索福克勒斯在他的《俄狄浦斯王》中展现了启蒙这一新问题在历史中的现实意义，而他同时又认为这一问题来源于人性本质，并且必然产生自这一本质。他描绘了相信自己的知识和自己力量的人如何遭到了存在意义上的失败。索福克勒斯并没有把俄狄浦斯塑造成一个启蒙的指路人或理论家，而是把他推到了启蒙的边缘上，使他成为一个具有自我意识的人的代表。这一自我意识建立在人类自律的知识之上。
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忍不住想吐槽，译者分不清俄狄浦斯而俄尔甫斯就算了，连排版印刷都有这么多错误。。
评分选的文章都挺好（不明白把《公羊传》那篇和卢梭的那篇放进去是什么用意？），而且都有两个若隐若现的主题牵引穿插：人如何对待他的智识以及英雄道德谱系与知识谱系的迭代问题。至少两篇文章都提到了公元前5世纪的启蒙运动，施密特认为索福克勒斯是站在这场启蒙的反对者立场的，他以神的名义贬低人的智识，但俄狄浦斯王是以反启蒙的名义启蒙，通过对抗智术维护与巩固德尔菲的声望，这一点特别像孔子的“吾从周”；西格尔的一篇也提及启蒙，但阐释的是《安提戈涅》，我觉得他和施密特构成了对话，都将戏剧主角视为了恢复人性、否思雅典启蒙理性的功能性角色。几位作者都谈到了认知论更迭的问题，有的以对新老神处事方式变迁切入，有的以悲剧英雄的选择切入，有的以时间序列切入，克诺克斯讲埃阿斯的一篇极好，谈到了独白现象，可与詹姆斯伍德对读。
评分第一篇很好，社会历史批评的典范：索福克勒斯信奉医神阿波罗，针对彼时确实发生的雅典瘟疫（和人民怀疑执政者冒犯神谕一味启蒙）创作的《俄狄浦斯王》重申了德尔斐神庙先知信仰体系的权威，否定了启蒙（俄狄浦斯攻克斯芬克斯所代表的启蒙的人之知识，其实他一无所知）
评分经典与解释这套书不是迫不得已还是不要看了，觉得很多文章启发性不大。
评分p1-21，p22-57，p138-154，p155-179，p180-203。
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