胡适的《中国哲学史大纲》写定于1918年9月,此书一出版即因其方法和见解的创新而极受注意,3年时间再版了7次。此书被誉为〝用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的第一部著作〞,它的出版被视为中国哲学史学科成立的标志。虽然只有上卷,但是它的成就和特色足以为后世哲学史家开出全新的境界。本书还收录了胡适的另一部名著《章实斋先生年谱》,其资料之翔实,体例之创新,评论之客观为传记写作开了新的境界。
胡适(1891一1962),原名胡洪[马辛],字适之,安徽绩溪人。学者。1910年留学 美国,入康乃尔大学,后转入哥伦比亚大学,从学于杜威,深受其实验主义哲学的影响。 1917年初在《新青年》上发表了《文学改良刍议》。1917年获哲学博士学位,同年回国, 任北京大学教授。参加编辑《新青年》,并发表论文《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》,出版新诗集《尝试集》,成为新文化运动中很有影响的人物。1919年发表《多 研究些问题,少谈些主义》,主张改良主义。1920年离开《新青年》,后创办《努力周 报》。l923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》周 刊。1932年 与蒋廷[fu2]、丁文江创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美国大使。 1946年任北京大学校长。1948年离开北平,后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院院长”。胡适一生在哲学、文学、史学、古典文学考证诸 方面都有成就,并有一定的代表性。 著有《五十年来之中国文学》、《胡适文存》、《白话文学史》、《中国章回小说考证》 等。胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面,主要著作有《中国哲 学史大纲》(上) 、《尝试集》、《白话文学史》(上)和《胡适文存(四集)等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设 、小心的求证”的治学方法。晚年潜 心于《水经注》的考证,但未及写出定稿。1962年在台北病逝。
1923年,一批学子即将出国留学,他们想在出国前快速累积国学常识,对国学能大致了然于胸。但苦于没有专业基础,不知从何入手。于是找到胡适先生,希望能给他们列出一份实用的国学书单。胡适大笔一挥,写下了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单。 在书单的思想史部分,...
评分《中国哲学史大纲》是胡适的代表作,充分体现了胡适的治学、研究方法,也即他的哲学方式。一切从实证出发,大胆的假设、小心的求证。所有的结论都是基于实证的研究。这自然会带出很多疑古的问题,胡适本身也是个疑古的人。但这更加显示出胡适的研究根基稳固,能有多少成果是多...
评分(一)、蔡元培先生《序》称胡适先生《中国哲学史大纲》有四处长处,所谓证明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系统的研究;称此书“截断众流,从老子、孔子讲起”,开创了中国哲学史研究之范式与风气。 (二)、以现代之眼光看来,此书对于义理却显得隔膜和苍白,甚至部分内容...
评分1923年,一批学子即将出国留学,他们想在出国前快速累积国学常识,对国学能大致了然于胸。但苦于没有专业基础,不知从何入手。于是找到胡适先生,希望能给他们列出一份实用的国学书单。胡适大笔一挥,写下了一份名为《一个最低限度的国学书目》的书单。 在书单的思想史部分,...
评分之前刚刚看完冯友兰先生的《中国哲学简史》,接着看胡适先生的这本,都讲中国哲学史,但因思路不同、角度不同,这两本几乎可以互为补充,让读者更为全面地了解中国的哲学发展史。 胡适先生说,看哲学史不外乎三个目的:一是明变,探求发展变革的线索;二是求因,找出变革的原...
说实话,我一开始有些担心,因为“大纲”二字常常意味着内容的精简和深度的牺牲,但这本书完全颠覆了我的预期。它在广度上做到了令人称奇的覆盖,从先秦的朴素唯物观到魏晋玄学的“言不尽意”,再到近现代的文化自觉探索,几乎涵盖了所有关键的转折点。然而,更令人称道的是其对“地方性”哲学的关注。作者并没有把目光仅仅锁定在主流的学院派或官方意识形态上,而是花费了不少笔墨去挖掘那些在特定地域、特定群体中流传的民间智慧和实践哲学,这使得整部作品的肌理感非常丰富,充满了烟火气。这种“由大及小,由宏观到微观”的写作策略,让那些晦涩的概念变得触手可及,不再是高悬于象牙塔中的空中楼阁。特别是对某些思想家生平与其思想形成背景的结合描写,简直可以媲美优秀的人物传记文学。
评分这本书的文字有一种令人沉静的力量,它不追求华丽的辞藻堆砌,而是以一种近乎古朴的、沉稳的节奏推进叙事。阅读的过程,与其说是在吸收知识,不如说是在进行一次精神上的“慢跑”。我发现,作者在处理那些涉及伦理冲突和形而上学困境时,表现出了极高的克制和中立,他很少用强烈的感情色彩去评判古人的对错,而是着重于呈现他们思想的内在逻辑自洽性与历史局限性。这种冷静的叙述,反而给了读者最大的自由去进行批判性思考。例如,在探讨法家思想的有效性与潜在风险时,作者提供的分析框架极为平衡,既肯定了其在构建统一国家中的历史功绩,也深刻指出了其对个体自由的潜在压抑。这种成熟的、不偏不倚的论述态度,在同类题材的著作中是十分罕见的,它让这部作品具备了超越时代争论的持久价值。
评分这本著作的视角极其独特,它没有采用传统史学那种线性的、以时间为轴的编年体叙述,反而更像是一张巨大的、相互交织的思想网络图。作者似乎更关注的是思想的“基因”是如何在不同历史时期变异、重组和传承的。我特别欣赏它对“心性论”在宋明理学中的演变所做的细致剖析,那种对“格物致知”的不同诠释,如何影响了一个时代的社会风气和知识分子心态的描摹,入木三分。读的时候,我时常需要停下来,对照着其他一些材料进行反思,因为它提出的观点往往具有很强的颠覆性,它挑战了许多约定俗成的理解。行文风格偏向于思辨性,大量的反问句和假设性的讨论,迫使读者必须主动参与到思考的过程中去,而不是被动地接受信息。对于那些已经对中国哲学有些基础了解的读者来说,这本书提供了一个绝佳的深度挖掘和再认识的平台,它像一面镜子,照出了我们思维中那些固有的盲区。
评分这本书的叙述方式真是引人入胜,作者仿佛是一位经验丰富的向导,带领我们在浩瀚的中华思想图景中穿行。它不像那种枯燥的教科书,只会罗列人名和年代,而是将那些深奥的哲学概念,用极其生动和贴近日常生活的语言娓娓道来。比如,在阐述先秦诸子百家争鸣时,我仿佛能看到那些思想家们在稷下学宫激烈辩论的场景,他们的思想火花碰撞出的光芒,即使隔着千年,依然能照亮我们当下的困惑。特别是对儒家“仁”和道家“道”的梳理,作者没有陷入故纸堆的泥沼,而是巧妙地联系到现代社会人际关系的处理和个人精神的安顿,让人读来拍案叫绝。全书的结构布局也极其精妙,起承转合之间,历史的脉络清晰可见,丝毫不会让人感到迷失。它不仅仅是在讲“过去的事情”,更像是在提供一把理解“现在我们是谁”的钥匙。读完之后,我感觉自己对传统文化的那种敬畏感油然而生,同时也对如何将古老的智慧融入现代生活,有了更具操作性的思考。这本书无疑是一次酣畅淋漓的思想漫步。
评分我购买这本书主要是想快速建立一个关于中国哲学史的整体认知框架,而它在这方面做得非常出色,构建了一个逻辑严密、层层递进的知识地图。最让我赞赏的是其对“哲学”这一概念自身在中国历史中的界定和演变过程的探讨。作者清晰地指出了,中国的“思辨”往往是内嵌于政治、伦理和艺术实践之中的,与西方传统中强调的纯粹逻辑推演有所不同,这一点被梳理得非常透彻。这种宏观的结构感,使得读者在面对海量的具体理论时,不会感到杂乱无章,而是能清晰地看到每个流派在整个历史长河中的位置和功能。特别是书末对近现代知识分子在“救亡图存”的背景下如何重新诠释和改造传统哲学的讨论,处理得极为审慎和富有洞察力,为理解当代中国的思想面貌提供了坚实的基石。总而言之,这是一部极具系统性和启发性的佳作。
评分这本书可以说是洞见与偏见共存,洞见就是偏见,偏见也就是洞见。其出彩处也正是其争议颇多之处。时光过去了,一代人有一代人的学术吧?
评分单单一部未完成的大纲,便足以窥见胡适的学者风范。开篇即讨论自己治中国哲学史的方法,态度严谨,考据充分。之后的展开,旁征博引,逻辑清晰,循序渐进,还不时与西方哲学理论切磋比较,令人收获良多。非专业读者需要注意,书中原文极多,注释又少,理解较为困难。
评分补标。漫长通勤时间的time killer,但仍需精读。
评分补标。漫长通勤时间的time killer,但仍需精读。
评分中国哲学史研究的开山之作。胡适先生的代表作。学术水平是毋庸置疑的。能读懂多少这个得看个人水平了。反正我是一知半解。貌似胡适先生很不欣赏庄子啊,当然这个可以理解,毕竟庄子的哲学对于强国富民,科技兴邦没有什么积极作用,但是只是作为一个哲学家,我中华几千年有那么一两个特立独行的人似乎也没什么不好吧。另外胡适讲墨辩和别墨还有公孙龙子等人那部分确实很有见地,让人大开眼界。
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