具体描述
《 佛 家 名 相 通 释 》 是 一 部 解 释 法 相 唯 识 类 佛 教 术 语 （ “ 名 相 ” ） 的 著 作 。 书 首 有 作 者 的 “ 序 ” 和 “ 撰 述 大 意 ” 。 “ 序 ” 简 略 地 介 绍 了 本 书 的 撰 作 缘 起 （ 主 要 是 为 “ 有 志 于 研 究 佛 学 ， 而 苦 名 词 难 解 ” 的 学 子 而 作 ） 。 “ 撰 述 大 意 ” 叙 述 了 本 书 的 结 构 体 例 为 何 这 般 设 定 的 原 因 ， 以 及 作 者 对 如 何 研 究 佛 学 的 看 法 。 作 者 认 为 ， “ 唯 识 法 相 ， 渊 源 广 远 ， 资 藉 博 厚 ， 而 其 为 书 也 ， 又 条 件 分 明 （ 如 法 相 书 — — 原 注 ） ， 统 系 严 整 （ 如 唯 识 书 — — 原 注 ） ， 佛 家 哲 学 方 面 名 词 术 语 ， 盖 亦 大 备 于 唯 识 法 相 诸 要 典 ， 撮 要 而 释 之 ， 则 可 以 读 其 书 而 通 其 学 。 大 有 （ 大 乘 有 宗 ） 之 学 既 通 ， 而 诸 小 有 （ 小 乘 有 宗 ） 、 小 空 （ 小 乘 空 宗 ） ， 爰 及 大 空 （ 大 乘 空 宗 ） ， 一 切 经 论 ， 无 不 可 读 。 ” 印 度 佛 学 ， 在 本 土 亡 绝 已 久 ， “ 今 欲 求 佛 学 之 真 ， 必 于 中 国 ” 。 读 佛 书 ， 有 “ 四 要 ” ： 分 析 、 综 会 、 踏 实 、 凌 空 。 读 佛 书 ， 必 先 读 “ 论 ” ， 而 读 “ 论 ” ， 必 先 唯 识 法 相 ， 而 次 空 宗 。
正 文 分 为 上 下 二 卷 ， 共 解 释 佛 教 名 词 四 十 六 条 。
卷 上 ： 依 世 亲 《 大 乘 五 蕴 论 》 ， 诠 释 法 相 类 佛 教 名 词 。 有 ： 法 、 有 宗 、 空 宗 、 法 性 宗 、 法 相 宗 、 唯 识 宗 、 诸 行 、 《 五 蕴 论 》 、 五 蕴 、 色 蕴 、 性 、 善 等 三 性 、 业 、 三 业 、 假 实 、 假 法 、 相 、 心 心 所 、 种 子 、 受 蕴 、 想 蕴 、 行 蕴 、 识 蕴 、 十 八 界 、 无 为 法 、 止 观 、 十 二 缘 生 、 三 苦 、 四 谛 、 二 谛 、 外 道 十 六 异 论 、 数 论 、 胜 论 。 总 计 三 十 三 条 。
卷 下 ： 依 世 亲 《 大 乘 百 法 明 门 论 》 ， 并 参 酌 《 成 唯 识 论 》 等 ， 诠 释 唯 识 类 佛 教 名 词 。 有 ： 《 百 法 论 》 、 《 识 论 》 （ 指 《 成 唯 识 论 》 ） 、 诸 识 、 能 变 、 四 分 、 功 能 、 四 缘 、 三 境 、 识 性 、 修 行 位 次 、 四 智 心 品 、 法 身 、 情 识 。 总 计 十 三 条 。
熊十力先生“十力丛书”之一。
序：读熊十力札记（王元化）
佛家名相通释
题记
序
撰述大意
卷上
卷下
读者论抄
题记
读智论抄
作者简介
熊十力（1885-1968），原名继智，号子真，晚年号漆园老人，黄冈（今团风）县上巴河张家湾人。著名哲学家，新儒家开山祖师。幼时在家随兄读书，14岁从军，1905年考入湖北陆军特别小学堂，在校期间，加入武昌“科学补习所”、“日知会”等反清革命团体，武昌首义后参加光复黄州，后赴武昌，被任命为湖北军政府参谋。1917年赴广州参加孙中山领导的“护法运动”。失败后，决意专心从哲学研究。先后在武昌文华大学、天津南开中学、北京大学、浙江大学任教。全国解放后，“特别邀请人士”身份参加首届全国政治协商会议，后被选为全国政协、二、三、四届委员。1968年因病在上海逝世。
著有《新唯识论》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《佛家名相通释》、《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体，“熊学”研究者也遍及全国和海外，《大英百科全书》称“熊十力与冯友兰为中国当代哲学之杰出人物”。
目录信息
读后感
法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
评分法相是入唯识之门，熊氏自言此书是讲授《新唯识论》的入门之书。 熊氏自言上卷取《（广）五蕴论》，下卷取《百法论》，还综合了《杂集论》、《三十论》等书，仅就内容方面来看中规中矩。但是问题在于，熊氏的语言比起这些书没有简略、清晰多少，那么为何不直接去看《五蕴论》、...
用户评价
拿到《佛家名相通释》这本书时，我首先被它严谨的学术态度和浩瀚的引用文献所震撼。但同时，我也担心它会过于枯燥，难以阅读。然而，事实证明我的担心是多余的。作者在保持学术严谨性的同时，运用了大量生动的比喻和贴近生活的例子，将原本可能晦涩难懂的佛家名相，解释得清晰透彻，引人入胜。例如，在解释“三藏十二分教”时，作者并没有简单地罗列经、律、论的名称，而是通过生动的比喻，将它们比作佛陀教法的“身体”、“行为”和“智慧”，让我瞬间理解了三藏的整体结构和各自的功能。在讲解“十二因缘”时，更是运用了“接力赛”的比喻，形象地说明了生命的流转是如何一环扣一环，难以脱离。让我印象最深刻的是，书中对“识”的分析。它将不同的“识”比作工厂里不同部门的员工，各自承担着不同的工作，但又相互协作，共同完成“生产”——也就是我们的心识活动。这种类比不仅生动有趣，而且非常准确地揭示了八个识之间的复杂关系和运作机制。我之前对“念”的概念一直很模糊，总觉得它是一种飘渺不定的东西。但是，通过这本书的阐释，我才明白“念”实际上是我们心识活动的最小单位，而“意识”就是由无数个“念”聚合而成。这种对概念的细致解构，让我对自己的思维过程有了更深的洞察。这本书的价值不仅仅在于它提供了知识，更在于它提供了一种全新的理解佛法的方式，一种能够触及心灵深处，引发自我反思和觉悟的方式。
评分我拿到《佛家名相通释》这本书的时候，其实抱着一种试试看的心态，因为市面上关于佛家名相的书籍实在太多了，很难找到一本既有深度又不失可读性的。然而，这本书完全超出了我的预期。它以一种非常清晰、有逻辑性的方式，把我一直以来对佛家名相的困惑一一化解。我之前一直对“方便法门”这个概念很感兴趣，觉得它听起来很实用。这本书就专门用了很大篇幅来讲解“方便”。作者指出，方便并非是欺骗或者权宜之计，而是根据众生的根性，而施予的不同教化方式，其最终的目的都是为了引导众生走向正道。书中引用了大量佛经中的例子，比如佛陀为了度化众生，而使用各种善巧方便，让我对“方便”有了更深刻的理解。让我惊喜的是，书中在讲解“空”和“有”这两个看似对立的概念时，并没有采取简单二选一的模式，而是深入阐释了“空”并非是“无”，而是“无自性”，而“有”也并非是“实有”，而是“缘起”的显现。这种辩证的思维方式，让我对世界的认识有了更深的拓展。我一直认为，学习佛法，最重要的是能够将其融入生活，而这本书恰恰做到了这一点。它不仅仅是在讲解理论，更是在引导我们如何运用佛法的智慧，去解决生活中的实际问题。例如，在讲解“贪嗔痴”时，书中提供了很多非常实用的方法，教我们如何去观察和化解这些负面情绪。
评分我必须说，《佛家名相通释》这本书，彻底改变了我对佛学名相的认知。我之前一直认为佛学名相是非常艰深晦涩的，是只有高僧大德才能理解的领域。但这本书的出现，完全打破了我的这种固有印象。它以一种极其亲民，却又不失专业性的方式，为我打开了一扇通往佛法智慧的大门。书中的每一个名相，都经过了作者细致入微的考证和深入浅出的讲解。举个例子，对于“因缘”这个概念，书中不仅仅是简单地解释了“有因才有果”，而是深入剖析了“因”的四种类型（增上缘、所缘缘、等无间缘、根本缘），以及它们之间是如何相互作用，最终促成事物的发生。这种细致的讲解，让我对“因果”有了全新的认识，不再是机械的对等关系，而是复杂的相互依存。我特别喜欢书中对于“无明”和“烦恼”的分析，它没有把这些概念描绘成某种神秘的负面力量，而是将其视为一种认识上的偏差，一种遮蔽了真相的状态。通过这本书的引导，我甚至开始反思自己在日常生活中的一些不良习惯和负面情绪，是如何源于这些“无明”和“烦恼”。这种将佛法理论与个人修行紧密结合的视角，是这本书最让我惊喜的地方。它不仅仅是一本工具书，更是一本指引我们如何认识自己、改善自己、最终走向解脱的实践指南。我强烈推荐这本书给所有对佛法感兴趣的朋友，无论你是初学者还是有一定基础的修行者，都能从中受益匪浅。
评分《佛家名相通释》这本书，对于我这样一个长期在佛学海洋中“摸索”的人来说，无疑是一盏指路明灯。我一直对佛家的一些核心概念，如“解脱”、“自在”、“圆满”等，抱有非常浓厚的兴趣，但也常常因为其抽象性和多义性而感到困惑。这本书却以一种非常系统、非常深入的方式，将这些看似高深的概念，一点一点地展现在我眼前。我尤其欣赏书中对于“般若”的解释，它不仅仅是将般若理解为一种智慧，而是将其置于“五蕴皆空”和“照见五蕴皆空”的语境中，深入阐释了般若的空性特质和证悟之道。书中引用了大量《金刚经》、《心经》中的精妙语录，并通过作者的解读，让我对这些经典有了全新的体会。让我觉得非常实用的是，书中在解释一些名相时，会结合实际的修行体验，提供一些可操作的修习方法。比如，在讲解“慈悲喜舍”四无量心时，书中就提供了非常具体的观修指导，让我能够将理论知识转化为实际的修行功德。我本身就是一个喜欢刨根问底的人，这本书恰恰满足了我对深度探究的渴望。它不仅仅停留在名相的表面解释，而是深入挖掘其背后所蕴含的哲学思想和修行意义。读完这本书，我感觉自己对佛法的理解，上升到了一个新的高度，不再是浮光掠影式的了解，而是有了更深刻的体悟和更坚定的方向。
评分我不得不承认，《佛家名相通释》这本书，在我对佛学产生了浓厚兴趣之后，给我带来了巨大的惊喜。我之前也读过一些关于佛学名相的书籍，但总感觉它们要么过于枯燥，要么过于简略，无法满足我深入了解的愿望。这本书却恰恰填补了这一空白。作者以一种极其严谨又不失趣味的方式，对佛家名相进行了详尽的解读。我印象最深刻的是，书中对“缘起”的解释。它不仅仅是简单地告诉我们“一切法由因缘而生”，而是深入剖析了“四缘”的含义，并且通过大量的例子，说明了缘起是如何在宇宙万物中体现的。作者甚至还将缘起的概念与现代科学中的“相互作用力”进行类比，让我从一个全新的角度去理解这个古老而深刻的道理。让我觉得非常有价值的是，书中在解释一些名相时，会追溯其在不同佛典中的出处，并且对比不同宗派的解读，让我看到了佛法思想的丰富性和发展脉络。这种严谨的考证，让我对书中的内容更加信服。我一直认为，学习佛法，最终目的是为了指导实践，而这本书恰恰在这方面做得非常出色。它不仅仅是在讲解理论，更是在引导我们如何将佛法的智慧运用到日常生活中，如何去观察自己的心念，如何去化解烦恼。
评分我对《佛家名相通释》这本书的看法，可以用“醍醐灌顶”来形容。我之前虽然也读过一些佛学入门的书籍，但总觉得隔靴搔痒，很多重要的概念都停留在字面理解，缺乏深入的体悟。这本书就不同了，它真的是把佛家名相掰开了、揉碎了，用一种极其详尽且又不失趣味的方式展现出来。我印象最深刻的是关于“菩提”和“涅槃”的解读。以往我总是把它们理解成一种很遥远、很抽象的境界，感觉可望而不可即。但是，通过这本书的阐释，我才明白，菩提并非是天外飞来的奇迹，而是通过修行，在我们自身显现的智慧和觉悟，而涅槃也不是终结，而是一种解脱，一种超越生死烦恼的安宁状态。书中引用了大量佛经中的原话，但又不是生硬的搬运，而是结合当代的语言习惯，进行细致的解释，让我能够真正理解古圣先贤的深意。它甚至会涉及到不同宗派对于同一名相的不同理解，比如关于“佛性”的概念，在唯识宗和禅宗的解释上就有所差异，这本书都做了非常详尽的对比分析，让我看到了佛法内部的丰富性和多样性。我尤其欣赏的是，它不仅仅是解释名词，而是将这些名相放在整个佛法体系中去理解，让我能够看到佛法是如何自圆其说，又是如何指导修行实践的。读完这本书，我感觉自己对佛法的认识不再是零散的碎片，而是形成了一个相对完整的知识框架。对于那些想要深入了解佛法，但又不知从何下手的朋友，我强烈推荐这本书，它绝对是你的不二之选。
评分这本书，我真的拿到手的时候，就爱不释手了。它不是那种浮光掠影式的介绍，而是真正深入到佛家名相的精髓之中。我之前接触佛法，常常被那些术语弄得云里雾里，比如“空性”、“无我”、“涅槃”等等，看书的时候总是要反复查阅，效率很低。但这本书就像一把钥匙，它用非常清晰、非常有条理的方式，把我一直以来模糊的概念一一梳理清楚。举个例子，对于“空性”这个概念，书中不仅仅是简单地解释它“不存在”或者“无实有”，而是从缘起性空、如来藏、实相无相等多个角度去阐释，并且引用的经文和论典也相当丰富。我记得其中一章专门讲了“八识规矩论”，以前我只知道有八个识，但具体每个识的功能、相互之间的关系，我一直觉得是个谜。这本书通过大量的类比和深入浅出的讲解，把这八个识在心识活动中的作用剖析得淋漓尽致，读完之后，我对自己内心的运作方式都有了更深刻的认识，甚至感觉自己对生活中的很多事情的看法都发生了微妙的变化。它不是让你成为一个佛学专家，但它让你能够真正理解佛法的核心思想，并且能够运用到生活中去。我个人觉得，这本书的价值不仅仅在于知识的传授，更在于它能够帮助我们认识自己，认识世界，从更广阔的维度去思考问题。我特别喜欢它在解释一些名词时，会追溯到梵文的本意，这让我对词语的理解更加精准，也更深刻地感受到不同文化背景下哲学思想的碰撞。整本书的编排也非常合理，每一章节都像是独立的小品，但又相互关联，形成一个完整的体系。即使是初学者，也能轻松上手，一点点地积累理解。
评分《佛家名相通释》这本书，对我来说，绝对是一次意义非凡的阅读体验。我一直对佛法中的一些“高深”名词，如“佛”、“法”、“僧”三宝，以及“戒定慧”三学，感到好奇，但又不知从何下手。这本书就像一位耐心细致的向导，一步步地带领我走进佛法的殿堂。我尤其喜欢书中对“三宝”的解释，作者并没有将其简单地解释为“佛教的三种珍宝”，而是深入阐释了“佛”是指觉悟者，“法”是指佛陀所说的教法，而“僧”是指依教奉行的修行者，并且强调了三者之间的相互依存和不可分割性。这种解读让我对“三宝”有了更深刻的敬畏之心。在讲解“戒定慧”时，书中更是将其比作“航行的三桨”，戒律是掌舵，定力是风帆，智慧是罗盘，只有三者协同配合，才能顺利抵达解脱的彼岸。这种生动的比喻，让我瞬间理解了三学在修行中的重要性。我一直认为，学习佛法，最重要的是找到适合自己的方法，而这本书正是这一点做得非常出色。它不仅仅是知识的传授，更是修行方法的指导。例如，在讲解“禅定”时，书中提供了非常详细的观呼吸、观身等方法，让我能够在家中也能进行实践。读完这本书，我感觉自己不再是佛法海洋中的一个迷茫的漂流者，而是找到了属于自己的航向，并且有信心朝着目标前进。
评分这本书，我只能用“相见恨晚”来形容。我之前接触佛法，大概有十年的时间了，也断断续续地读过不少关于佛学名词的书籍。但总觉得，那些书要么过于学术，像是在背字典，要么过于通俗，流于表面。直到我遇到《佛家名相通释》，我才真正感受到，什么叫做“融汇贯通”、“深入浅出”。作者对每一个佛家名相的解释，都力求做到精准、全面，并且不失其内在的深度。我尤其喜欢书中对“五蕴”的解释，它不仅仅是简单地列举色、受、想、行、识，而是详细地分析了每一个蕴的构成，以及它们之间是如何相互作用，构成我们所谓的“我”。作者用了一种非常巧妙的比喻，将五蕴比作一个由不同材料搭建而成的建筑，虽然我们感觉有一个“主体”，但实际上都是由这些“材料”组成，一旦某个材料发生变化，整个建筑也会随之改变。这种比喻让我对“无我”的理解，不再是抽象的哲学概念，而是有了更切实的感受。而且，书中对于一些比较复杂的概念，比如“阿赖耶识”和“种子”，作者并没有回避其难度，而是通过层层剥茧的讲解，让我逐渐明白了其内在的运作逻辑。我最欣慰的是，这本书并没有让我感觉自己是在被动地接受知识，而是引导我主动地去思考，去探索。在阅读的过程中，我常常会停下来，回想自己的生活经历，将书中的道理与自己的体验相结合，这种学习方式，让我受益匪浅。
评分《佛家名相通释》这本书，绝对是我近年来读过的最令人印象深刻的佛学书籍之一。我之前对佛学中的一些概念，比如“业力”、“轮回”、“解脱”，一直都抱着一种模糊的认识。这本书却以一种非常系统、非常透彻的方式，将这些概念一一剖析清楚。我尤其喜欢书中对“业力”的解释，它不仅仅是简单地说“善有善报，恶有恶报”，而是深入阐释了“业”的种类，以及业力是如何在我们的身、语、意中造作，并且对我们产生深远的影响。作者甚至还通过一些生动的案例，说明了业力并非是宿命论，而是可以通过我们的当下修行来转化的。让我觉得非常有启发的是，书中在讲解“轮回”时，并没有将其描绘成一种恐怖的惩罚，而是将其视为一种生命的连续性和可能性，并且强调了通过修行，我们可以超越轮回的束缚，获得真正的解脱。我一直认为，学习佛法，最重要的就是能够开启内心的智慧，而这本书正是帮助我做到这一点。它不仅仅是在传授知识，更是在引导我去反思，去觉察，去认识到自己内心的光明。我非常欣赏书中在讲解一些名相时，所采用的逻辑清晰、层层递进的讲解方式，让我能够一步一步地理解那些复杂的概念，并且能够将其融会贯通。
评分大学，未读完
评分2008-5-17 18:14:42还书
评分翻了一遍，也只是翻了而已。
评分南怀瑾说的没有错，熊十力擅长把文字写的特别艰涩难懂，好像写文章很厉害的样子。实际上真的可以写明白点。
评分没读明白，智论抄稍知。
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