具体描述
拉康的結構主義精神分析學在西方文化思潮中是一重要角色，可說是現代哲學學習者必修的科目。本書依據拉康的思想發展歷程及他參加法國精神分析學派的多次 “分裂”事件，分為七個階段加以敘述。作者認為拉康以批評和候新的態度、“回歸佛洛伊德”、使佛洛伊德節精神分析學重現於現代思潮中。
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手捧着《拉康結構主義精神分析學》，我如同置身于一个宏大的语言迷宫，每一次的深入，都伴随着更深的迷失，但也因此，更加清晰地看到了迷宫的精巧设计。拉康的学说，与其说是对精神分析的改良，不如说是对其根基的重塑，一种从语言学、哲学、人类学等多个维度进行的跨界解构与重建。我尤其被他提出的“符号秩序”（symbolic order）的概念所震撼。它不仅仅是语言的规则，更是社会结构的基石，是我们进入“人”的领域，就必须遵从的那个无处不在的、决定性的维度。当我们呱呱坠地，我们就被抛入了这个符号的洪流之中，我们的名字，我们的身份，我们的欲望，都在这个秩序中被定义、被编码，甚至是被“借走”。拉康认为，我们的“主体”（subject）并非一个先验的、完整自足的存在，而是在符号秩序中，通过语言而被“分割”、“缺席”的存在。我们说“我”，但这个“我”永远是一个他者化的“我”，一个被语言所塑造的“我”。这种观点，颠覆了我长久以来对自我同一性的理解。我开始重新审视自己的每一次言说，每一次渴望，它们真的仅仅是“我”的原创吗？还是早已被符号秩序所预设，被大他者的目光所审视？书中对“欲望”（desire）的论述，更是将我带入了另一个层次的思考。拉康区分了“需求”（need）、“要求”（demand）和“欲望”。需求是生理的，需要被满足；要求是语言的，是主体通过语言向大他者发出的请求；而欲望，则是超越了需求和要求的、一种永不休止的、永远处于“他者之他者”（the other of the other）那里的、作为“剩余”（surplus）的存在。这种对欲望的理解，让我恍然大悟，很多时候，我们以为的“想要”，并非是对某个具体客体的渴求，而是对“被欲望”本身的欲望，是对在符号秩序中获得主体性地位的渴望。拉康对“客体a”（objet petit a）的阐释，更是将这种难以言喻的欲望，具象化为一个神秘的、无法完全捕捉的“原因”。它不是一个具体的事物，而是一种缺失，一种空洞，正是这种空洞，驱动着我们的欲望不断地向前。读到这里，我感到一种既兴奋又略带忧伤的触动，仿佛看到了人类存在最深层的驱动力，以及那永恒的追寻。
评分读完《拉康結構主義精神分析學》的章节，我的脑海中仿佛响起了一串串复杂的、交织的钟声，那是关于语言、关于欲望、关于主体性的深刻回响。拉康的理论，与其说是精神分析的枝蔓，不如说是对其根基的一次深刻的审视和重塑。他将语言学、哲学，甚至是数学的严谨性，引入了精神分析的场域，为我们理解人类心灵的运作提供了一种全新的、具有挑战性的框架。尤其令我着迷的是他对“大他者”（the big other）的阐释。在我过去的理解中，“大他者”可能仅仅是父母、老师这样的权威人物。然而，拉康将其提升到了一个更为抽象、更为普遍的层面，它代表了社会、文化、语言的总体规范和期望。我们的一切行为，我们的语言，甚至我们的欲望，都不可避免地受到这个大他者的审视。我们渴望获得大他者的认可，这是一种深植于我们主体性形成过程中的驱动力。但正是这种渴望，让我们在符号秩序中，不断地去模仿、去迎合，去扮演一个符合大他者期望的角色。拉康认为，“潜意识是被语言构成的”，这句话，如同一颗重磅炸弹，颠覆了我对潜意识的传统认知。我曾以为潜意识是隐藏在意识之下的、某种原初的、未被驯化的本能。然而，拉康的观点则强调，潜意识本身就是语言的产物，是我们进入象征界后，由于语言的限制和扭曲而产生的一种“剩余”。我们的每一个言说，都可能暴露潜意识的痕迹，而我们的每一个沉默，也可能是一种潜意识的表达。书中对“欲望”（desire）的论述，更是让我对自身的种种渴求有了更深的理解。拉康将欲望视为一种永不满足的、由“他者”驱动的动力。它不是对某个具体客体的简单需求，而是一种对“被欲望”本身的欲望，一种在符号秩序中寻求主体性的永恒追寻。当我们以为我们在追寻某个东西时，我们可能真正追寻的是在追寻的过程中，获得一种被看见、被承认的感受。
评分《拉康結構主義精神分析學》的扉页，仿佛是一个静默的邀请，将我引入了一个充满思辨的幽深殿堂。拉康的理论，不是那种可以轻松咀嚼消化的小点心，而是需要耐心啃噬、反复琢磨的坚果，每一层外壳的剥离，都意味着一次深刻的认知挑战。我最先被吸引的是他关于“语言”在精神分析中的核心地位的强调。不同于弗洛伊德将语言视为潜意识的载体，拉康将其视为潜意识本身构成的一部分。他坚信“潜意识是由语言构成的”，这句话像一把钥匙，打开了我对精神分析理解的新视角。我们以为的“自然流露”的念头，我们的梦境，我们的失语，甚至是我们身体的症状，都并非独立于语言而存在，而是被符号系统所塑造，被语言所“命名”。这意味着，我们自身的“主体性”，也并非是一个独立自主的实体，而是在与他者的语言互动中，在符号的织网中，被“构建”出来的。拉康提出的“象征界”（Symbolic order）的概念，将语言的权力推到了极致。它不仅仅是我们沟通的工具，更是我们感知世界、定义自身、建立社会关系的基本框架。我们一旦进入象征界，就意味着我们接受了它的规则，我们被命名，我们被归类，我们也因此获得了某种程度的“承认”，但同时也付出了失去一部分“自在”的代价。书中对于“大他者”（the big other）的论述，让我对社会、文化、规范的理解，上升到了一个全新的层面。大他者并非是一个具体的个体，而是一个普遍的、象征性的存在，它代表了社会的要求、文化的训诫、语言的规则。我们的欲望，我们的行为，我们的身份认同，都不可避免地受到大他者的审视和规范。我们渴望被大他者承认，但这种承认往往意味着我们要去迎合大他者的期望，去扮演大他者所赋予的角色，这又在潜移默化中塑造了我们的“自我”。
评分捧读《拉康結構主義精神分析學》，我深切地感受到一种智识上的挑战，一种对固有观念的颠覆。拉康的思想，不是那种轻飘飘的哲学呓语，而是建立在严谨的逻辑和对语言的深刻理解之上。他将精神分析的焦点，从纯粹的个体心理，转移到了语言、符号以及社会结构对主体形成的决定性作用上。我尤其被他对“语言”在人类经验中的核心地位的强调所震撼。他那句“潜意识是由语言构成的”，对我而言，如同打开了一扇新世界的大门。我开始意识到，我们以为的那些“内在的”、“自发的”思想和情感，其实早已被语言所渗透，被符号所编码。我们用语言来表达自我，但语言同时也塑造着我们所能表达的“自我”。当我们使用某个词语时，我们不仅仅是在描述一个事物，更是在激活一套与该词语相关的、由社会文化所赋予的意义网络。拉康提出的“大他者”（the big other）的概念，也极大地拓展了我的视野。大他者并非是一个具体的、可以指认的个体，而是代表了社会、文化、语言的整体规范和期望。我们一生都在试图获得大他者的认可，这种认可，是我们获得主体性的重要途径，但同时也意味着我们要去迎合大他者的期望，去扮演他者所期望的角色。这种对个体与社会关系的深刻揭示，让我意识到，我们所谓的“自由意志”，在多大程度上已经被符号秩序所塑造和限定。
评分这部《拉康結構主義精神分析學》的书籍，在我个人的阅读史中，无疑是一次具有里程碑意义的体验。它不像我以往阅读过的许多理论著作那样，提供直接的答案，而是提出了一系列引人深思的问题，迫使我去重新审视我对“自我”、“欲望”乃至“现实”的根本认知。拉康的学说，建立在对语言学的深刻洞察之上，他将语言视为构建我们主体性的核心机制。在我看来，他关于“能指”（signifier）和“所指”（signified）关系的论述，尤为关键。他认为，能指永远在所指之上游走，也就是说，我们所说的每一个词语，都指向一个永远无法完全被捕捉的意义。我们试图用语言来定义和表达自我，但语言的局限性，导致我们的“自我”永远是一种漂移不定、不断被重塑的状态。这种观点，让我开始反思，我口中的“我”，是否真的代表了一个完整的、单一的实体？还是仅仅是语言在不同语境下，不断生成的一种幻象？书中对“大他者”（the big other）的分析，也对我产生了深远的影响。我过去对“大他者”的理解，局限于具体的权威人物，如父母、老师。然而，拉康将其抽象化为社会、文化、语言的总体规范和期望。我们一生都在试图获得大他者的认可，这种认可，是我们获得主体性的重要途径，但同时也意味着我们要去迎合大他者的期望，去扮演他者所期望的角色。这种对个体与社会关系的深刻揭示，让我意识到，我们所谓的“自由意志”，在多大程度上已经被符号秩序所塑造和限定。
评分初次翻开《拉康結構主義精神分析學》，我的心绪便被一种既熟悉又陌生的力量所牵引。书中的那些概念，像是潜意识的幽灵，在字里行间若隐若现，挑战着我对自我、对欲望、对语言的固有认知。我曾以为自己已经对精神分析有了大致的了解，对弗洛伊德的梦境解析，对客体关系理论的洞察，都曾让我觉得窥见了人类内心深处的秘密。然而，拉康的出现，如同在他早已搭建的宏伟建筑上，又叠加了一层错综复杂的结构，将原本模糊的轮廓描绘得更加清晰，但也更加难以捉摸。读到关于“大他者”的部分，我脑海中立刻浮现出社会规范、文化习俗，甚至是我们从小被灌输的种种意识形态，它们如同无形的巨手，塑造着我们的欲望，定义着我们的身份。然而，拉康的精妙之处在于，他揭示了这种塑造并非单向的施加，而是在语言的场域中，在符号的织网里，我们主动或被动地参与其中，甚至是通过“成为”大他者的欲望，来确立自身的“主体性”。这种辩证的、回环往复的思考方式，让我深刻体会到，精神分析并非仅仅是对个体病症的治疗，更是一种对人类存在本身的哲学探索。书中的每一个论断，都仿佛是一个精巧的机关，一旦被激活，便会引发一连串的联想和反思。我对“想象界”、“象征界”、“实在界”这三个维度的区分，进行了反复的揣摩。它们不是物理空间的划分，而是心灵运作的层次。想象界是镜映的自我，是早期镜像阶段的依恋，是对完整一体的渴望。象征界则是语言的王国，是社会契约的签署，是我们在符号系统中被命名、被归类，也因此失去了部分原初的自由。而实在界，则是一个我们永远无法完全把握的、充满断裂和创伤的领域，是欲望的源头，也是焦虑的根基。这些概念的交织，构建了一个动态的、充满张力的精神世界。我尤其被拉康对“转移”（transference）的重新解读所吸引。不再仅仅是病患将过去的情感投射到分析师身上，而是成为了一种在象征界中，主体对大他者回应的独特方式，一种在寻求被承认的过程中，主体与分析师之间发生的、涉及欲望的深刻互动。这种解读，将精神分析的治疗过程，提升到了一个更为普遍的、关于主体如何在大他者那里寻求意义和定位的层面。
评分《拉康結構主義精神分析學》是一本让我反复咀嚼，却依然觉得意犹未尽的书。拉康的思想，如同一个精密的机械装置，每一次的深入，都让我惊叹于其设计的巧妙，但也因此，需要付出更多的耐心去理解其运作的逻辑。他将语言学中的“能指”（signifier）和“所指”（signified）的概念引入精神分析，彻底改变了我们对符号的理解。拉康认为，能指永远在所指之上游走，所指的意义并非固定不变，而是不断地被新的能指所追逐和稀释。这种“能指链”的不断延伸，正是我们主体性形成过程的写照。我们以为我们拥有一个固定的“自我”，但实际上，我们的“自我”是在语言的河流中，在能指的不断漂移中，被不断地重塑和定义。书中对“大他者”（the big other）的分析，让我对社会规范和文化习俗有了全新的认识。大他者并非是一个具体的个体，而是一种普遍的、象征性的存在，它代表了社会、文化、语言的总体规则和期望。我们从小就被置于大他者的目光之下，我们的行为，我们的思想，我们的欲望，都受到大他者的塑造和规范。我们渴望获得大他者的认可，这是一种深植于我们主体性形成过程中的驱动力。但正是这种渴望，让我们在符号秩序中，不断地去模仿、去迎合，去扮演一个符合大他者期望的角色。拉康认为，“潜意识是被语言构成的”，这句话，如同一颗重磅炸弹，颠覆了我对潜意识的传统认知。我曾以为潜意识是隐藏在意识之下的、某种原初的、未被驯化的本能。然而，拉康的观点则强调，潜意识本身就是语言的产物，是我们进入象征界后，由于语言的限制和扭曲而产生的一种“剩余”。我们的每一个言说，都可能暴露潜意识的痕迹，而我们的每一个沉默，也可能是一种潜意识的表达。
评分《拉康結構主義精神分析學》这本书，仿佛是一面复杂的棱镜，折射出人类内心深处的多重光影。拉康的理论，以其独特的语言和深刻的洞察力，挑战着我们对自我和现实的传统认知。我被他对“欲望”（desire）的全新定义所深深吸引。不同于简单的生理需求，拉康的欲望是一种永不满足的、由“他者”驱动的动力。它不是对某个具体客体的简单追求，而是一种对“被欲望”本身的欲望，一种在符号秩序中寻求主体性的永恒追寻。当我们以为我们在追寻某个东西时，我们可能真正追寻的是在追寻的过程中，获得一种被看见、被承认的感受。这种对欲望的理解，让我开始反思自己生活中无数的“想要”，它们究竟是源自内在的真实需求，还是仅仅是符号秩序下，对“被欲望”的追逐。书中对“大他者”（the big other）的分析，也对我产生了深远的影响。我过去对“大他者”的理解，局限于具体的权威人物，如父母、老师。然而，拉康将其抽象化为社会、文化、语言的总体规范和期望。我们一生都在试图获得大他者的认可，这种认可，是我们获得主体性的重要途径，但同时也意味着我们要去迎合大他者的期望，去扮演他者所期望的角色。这种对个体与社会关系的深刻揭示，让我意识到，我们所谓的“自由意志”，在多大程度上已经被符号秩序所塑造和限定。
评分这本书的文字，仿佛是经过精心打磨的宝石，每一句都闪烁着思想的光芒，但同时，也因为其精密度而显得晦涩。初次接触拉康，我曾被他那一套全新的术语体系所困扰，如同一位初学者迷失在陌生的语言国度。然而，随着阅读的深入，我开始逐渐体会到这些术语背后所蕴含的深刻洞见。《拉康結構主義精神分析學》并非仅仅是对弗洛伊德理论的简单复述或修正，而是一种颠覆性的重构，将精神分析的关注点，从个体内在的心理冲突，转移到了语言、符号以及社会结构对主体形成的决定性作用上。拉康强调，“潜意识是被语言构成的”，这句话的意义，绝非容易理解。它意味着，我们以为的那些根深蒂固的“自我”，那些难以言说的“情感”，并非独立于语言而存在，它们本身就已经是语言的产物，是在符号的织网中被编织而成的。我们通过语言来表达自己，但语言同时也塑造着我们所能表达的“自己”。拉康提出的“大他者”（the big other）的概念，尤其让我印象深刻。大他者并非是一个具体的、可以指认的人物，而是指代了社会、文化、语言的整体规范和期望。我们从小就被置于大他者的目光之下，我们学习语言，学习规则，学习如何成为一个“被社会接受”的个体。我们的欲望，我们的身份，我们对“我”的理解，都深深地烙印着大他者的痕迹。书中对“主体”（subject）的定义，也与传统的观念大相径庭。拉康认为，我们并非是一个完整、自足的“自我”，而是一个在语言中被“分割”的存在，是一个永远无法完全把握自身，永远存在“空缺”的主体。这种“主体性”的缺失，恰恰是驱动我们欲望的源泉。
评分当我翻开《拉康結構主義精神分析學》，我并没有立刻被书中复杂的术语所吓倒，反而被一种对未知的好奇心所驱动。拉康的学说，并非建立在对个体心理的描绘，而是着重于语言、符号以及社会结构如何塑造我们成为“主体”。我尤其被他对“能指”（signifier）和“所指”（signified）关系的论述所吸引。他认为，能指永远在所指之上游走，也就是说，我们所说的每一个词语，都指向一个永远无法完全被捕捉的意义。我们试图用语言来定义和表达自我，但语言的局限性，导致我们的“自我”永远是一种漂移不定、不断被重塑的状态。这种观点，让我开始反思，我口中的“我”，是否真的代表了一个完整的、单一的实体？还是仅仅是语言在不同语境下，不断生成的一种幻象？书中对“大他者”（the big other）的分析，也对我产生了深远的影响。我过去对“大他者”的理解，局限于具体的权威人物，如父母、老师。然而，拉康将其抽象化为社会、文化、语言的总体规范和期望。我们一生都在试图获得大他者的认可，这种认可，是我们获得主体性的重要途径，但同时也意味着我们要去迎合大他者的期望，去扮演他者所期望的角色。这种对个体与社会关系的深刻揭示，让我意识到，我们所谓的“自由意志”，在多大程度上已经被符号秩序所塑造和限定。
评分作者解释的挺好，买个拉康这个流派还是太隐晦了。比如我还是没太懂拉康所说的欲望到底是个啥。
评分法国那些哲学家们对自己的智慧充满优越感，以晦涩难懂的理论为乐，虽然这种作风很让人不爽，但真心觉得拉康是个天才，越读越惊叹他思维的魅力，弗洛伊德有了这样一个传人真幸运！这本书虽小，但把拉康的理论全部清晰明了的道出，配合以拉康文选读很合适。伟大的思想都是难啃的，但是反复读反复体会就有很多乐趣。
评分不錯的雞精,作者由Saussure的語言學入手, 將lacan借用結構語言學的理論, 運用到心理分析的情況闡釋得很清楚。
评分法国那些哲学家们对自己的智慧充满优越感，以晦涩难懂的理论为乐，虽然这种作风很让人不爽，但真心觉得拉康是个天才，越读越惊叹他思维的魅力，弗洛伊德有了这样一个传人真幸运！这本书虽小，但把拉康的理论全部清晰明了的道出，配合以拉康文选读很合适。伟大的思想都是难啃的，但是反复读反复体会就有很多乐趣。
评分作者解释的挺好，买个拉康这个流派还是太隐晦了。比如我还是没太懂拉康所说的欲望到底是个啥。
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