從鬍塞爾到德裏達 在線電子書 圖書標籤: 文學理論  趙一凡  西方文論  哲學  文論  三聯講壇  三聯  文化   

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讀上捲時的有些疑問在下捲序言裏得到解答，比如文論的概念，內容之外空白很多之類的。導遊性質，更多是引導讀者去挖掘講稿之外的理論文本。作者對錢老的推崇溢於言錶，比較的方法運用廣泛。看有評論說作者花架子、江湖調侃純屬多餘之類的，不得不嘆老一輩苦心尋求和年輕一代溝通的方法，後者卻大多自負並不領情。

人們說趙一凡不如張隆溪，我以為趙一凡也算是國情內的一流學者瞭，如不如的倒沒什麼好比，兩個同年不過都隻有一技之長耳，和老師錢锺書與陳寅恪根本不在一個檔次上。Denken ist Dichten。張隆溪不過是抄的明顯一點，搞得大傢以為他牛逼哄哄。而趙一凡（不是張小凡）則博采一點文采一點，自1900年尼采死後，比張隆溪更有文氣一些耳耳，張隆溪的八股可能是季羨林教齣來的。文本之外一無所有，愛與死交織在文本性之間。尼采曰：“哲學，好比文化的毒藥。”而“擁有藝術，可避免我們死於真理。”我是我懷疑趙先生沒讀過康德，所以不知道康德概念運用的特殊性。而“權力意誌”被你這樣運用，更說明瞭您的道聽途說，“沒有真理，隻有闡釋”呐！“窮氣盡力，欲使小說、詩歌、戲劇，與哲學、曆史、社會學等為一傢。”默存啊，下午我來北大

堪比《時間簡史》的人文書籍！對於我的意義的是啓發性的。值得推薦，值得精讀而不是當做評書閱讀，理解瞭作者的苦心，我們就能知道錢學如何，西方文論的體係。

人們說趙一凡不如張隆溪，我以為趙一凡也算是國情內的一流學者瞭，如不如的倒沒什麼好比，兩個同年不過都隻有一技之長耳，和老師錢锺書與陳寅恪根本不在一個檔次上。Denken ist Dichten。張隆溪不過是抄的明顯一點，搞得大傢以為他牛逼哄哄。而趙一凡（不是張小凡）則博采一點文采一點，自1900年尼采死後，比張隆溪更有文氣一些耳耳，張隆溪的八股可能是季羨林教齣來的。文本之外一無所有，愛與死交織在文本性之間。尼采曰：“哲學，好比文化的毒藥。”而“擁有藝術，可避免我們死於真理。”我是我懷疑趙先生沒讀過康德，所以不知道康德概念運用的特殊性。而“權力意誌”被你這樣運用，更說明瞭您的道聽途說，“沒有真理，隻有闡釋”呐！“窮氣盡力，欲使小說、詩歌、戲劇，與哲學、曆史、社會學等為一傢。”默存啊，下午我來北大

作者學貫中西是真。也力圖通俗闡釋，但真的密度太大，讀完尚有好多不明處。

“西方文论”是门很暧昧的学问，它是我的本行专业，因而感同身受，业余兼课时，我也给学生上“西方文论”，从柏拉图一直讲到德里达。这门课内容丰富，千奇百怪，我讲的来劲，学生也听得高兴。但有时还是免不了疑惑：西方文论到底是什么？在讲柏拉图、康德还有海德格尔时，我...  

如何成为一个学问家？ 首先，你要圈定研究范围，要不就是从人出发，研究人的灵魂与肉体；要不就是从人与世界出发，研究人与外界环境、社会文化、政治等要素的联系与影响；要不就是从世界本身出发，研究这世界中的阶级、社会、文化、政治、经济等一系列命题。 其次，你...  

1，赵一凡的长处在于以通俗笔法来写理论，把思想史写成 了一部江湖传奇，比较吸引人，也比较好玩 2，在理论上，书里的创见很少，理解得也不 见的多么深入，要真正地了解理论，不能以此为准 3，无论怎样，读二手的东西不能替代 原著的阅读，看了玩无所谓，但要正经对待则需要额...

如何成为一个学问家？ 首先，你要圈定研究范围，要不就是从人出发，研究人的灵魂与肉体；要不就是从人与世界出发，研究人与外界环境、社会文化、政治等要素的联系与影响；要不就是从世界本身出发，研究这世界中的阶级、社会、文化、政治、经济等一系列命题。 其次，你...  

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