海德格尔与禅道的跨文化沟通 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
赖贤宗，1962年生于台北市。台湾大学哲学博士、德国慕尼黑大学（LMU）哲学博士。现任台北大学中国语文学系副教授暨中文系系主任，兼任台北大学人文学院东西哲学与诠释学研究中心主任。曾任现代佛教学会理事长、《思与言》总主编。已出版《佛教诠释学》、GesinnungundNormenbegründung、《意境美学与诠释学》、《如来藏说与唯识思想的交涉》等八本学术专著。
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《海德格尔与禅道的跨文化沟通》的“跨文化沟通”是建立在“本体诠释学”的研究之上，笔者另有《佛教诠释学》、《道家诠释学》、《儒家诠释学》三书，展开自己对于中国哲学的“本体诠释学”的论述。笔者已经出版的其它各书 （《意境美学与诠释学》、《体用与心性：当代新儒家哲学新论》等书）也都隐含着“本体诠释学”的进路，和“跨文化沟通”的宗旨。有兴趣的读者请一并参看。
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“地图书”！
评分阿部正雄运用尼采的“价值重估”和海德格尔对“存在神学构成”的批判来批判西方传统神学，又认为尼采的“积极虚无主义”和海德格尔的“无”接近禅宗的“空”，但远远达不到禅宗“悟”所开启的真理内容。但这无法迫使西方当代神学家承认西方神学传统必须施予阿部正雄式的禅学化揭示，而是促成了他们对神学传统的重新诠释以及“比较神学”和“对话神学”的发展。早期海德格尔和后期海德格尔说明“生存性的基督论式的神学建构”和“神圣奥秘的存在论式的基督神学（不同于前海德格尔的本体论式的基督神学）”可以不是一对矛盾的概念（生存性阐明被安立在神圣的奥秘当中）→反驳刘小枫的“生存性的基督论式的神学建构”与“本体论式的基督神学”完全相反的观点。
评分可以直接看佛教诠释学，谈到尼采的地方精彩，好像一些质量外围的小年轻想收编尼采一样，战后的这些走来走去多是质量不够的，黄金的年代还是留在了康德到尼采，尼采彻底的朝向了整片大陆的切割，被美利坚给时间化了，一切还没能很清晰的敞开，在这个时间里，价值和质量都产生了倒转，不推荐禅门听着他们人云依云，没那么简单，把文艺复兴当成吉思汗算比较客观，抓住人，抓住修行，抓住大地，自己的开凿，现在起来的学术小孩，即可
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