《現象學的觀念》(五篇講座稿)(鬍塞爾文集第2捲)作者認為：哲學和科學相比；有著自身的研究對象。它因對認識論的反思而産生，因而是一門絕對意義上的關於存在之物的科學。過個絕對的存在之物就是隱藏在變動不居的科學對象之中的“現象”，這種現象就是自我的純意識。要認識它，必須根據絕對存在的意嚮，先用“先驗的還原法”，將前人留給我們時間接知識和當下獲得的直接知識抽象掉，從而産生瞭一個個的個彆的失天設定（也可以用“意識流’的概念來錶示），然後再進行“本質的還原法”，把個彆的意識普遍化，從而就認識到絕對的真理。因而現象學是一種心理哲學，是一種認識論，是認識絕對的存農之物——“現象”的哲學。
具體描述
讀後感
观察，陈述？在科学那里是一种“正确的”方式，但哲学并不这么看。 科学是不关心“能不能被陈述”的问题的，在哲学这里这种思维被称之为“自然思维”，而哲学，研究的是自然思维“自然能不能被自然思维观察陈述”的问题，这就是“哲学思维”。它是对自然思维的一种反思。 翻...
評分第二版序言中说，因为胡塞尔的学生无法从这5次讲座中理解他深邃的思想而感到非常的郁闷。其实老胡完全不用郁闷，看开点吧亲，没人能仅凭听1次就能懂的。 简单的说5讲中首先区分了自然思维与哲学思维，而后点明了认识批判的重要性与必要性。引出了现象学还原。讲了本质...
評分 評分1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...
評分1 提出和整理问题 首先是认识论的基本问题，胡塞尔将其表述为认识行为如何和认识对象保持一致。（切合性） 这个问题首先表现为认识行为是作为行为者的心理事实，作为个体的心理体验，但是认识对象（客体）却不是内在于心灵的。 一段数学表达式，尽管是在我心里进行演算，但...
用戶評價
和英文版對照瞭一下，以第二講為例一些地方有齣入：1，第二節大意差不多，但句子形式大相徑庭；2，第八節英文是Examine the essence，中文是“直觀到本質”；3，第十節的那個括號中說的完全是兩個東西瞭；4，第八節，中文說“不僅僅是在”，而英文中沒有“僅僅”一詞，有沒有這個意思就完全不同瞭；5，中文中“對象”、”客體“、”客觀性“不分的地方，英文中大多都是objectivity。6，第20節最後一句，中文為“而不是更普遍地將一般認識的本質問題看作認識批判的主題”，英文翻譯過來似為“而不是給予像這樣的認識的本質的問題作為它的主題的一個更普遍的描述”；還有附錄三的第二段中“不處在叫作超越的客體的客體領域中”，英文翻譯過來隻是“處在超越的客體領域中”。
评分囫圇吞棗
评分思路清晰，鬍塞爾現象學入門指南。
评分果然演講稿就是簡單易懂，感覺鬍賽爾一輩子的工作都隻是“如筏喻者”，但後繼者卻沒有用這筏子渡海，而是用到其他地方去瞭。
评分現代西方哲學考試書目。
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