日本研究《文心雕龙》论文集 在线电子书 图书标签: 文心雕龙  文学理论  王元化  日本  汉学  日本研究《文心雕龙》王元化  刘勰  日本汉学   

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目加田诚认为，“风”就是表达思想感情的情趣或感染力。一般说来，文艺就是凭借情趣把思想感情诉诸他人，如果不是这样，作品就失去了生命力，成为死的作品。而“骨”在文艺理论中可以说指文辞的结构，同时也与事义即内容、思想有关，因此当然是通过内容、精神以及文辞的组合来表现的。所谓“有骨”，就是把确凿的事义用适切简练的言辞表达出来。“辞中有骨”来源于相当充实的思想内容，所以这两种决非截然不同的两回事。黄侃的说法有过于单纯之嫌。言辞为文之骨，但并非任何言辞都有骨；所谓言辞有骨，是指言辞端直而言辞端直又必须有确凿的思想内容。要有确凿的思想内容，又必须以圣经之旨，或如刘勰所说以自然之道为心。没有精神内容的美辞丽句毕竟是无骨之文。风为虚，骨为实，刘勰生于六朝齐梁之世而抗拒过分绮丽的有闲文学、在华丽中求得刚强的气骨

目加田诚认为，“风”就是表达思想感情的情趣或感染力。一般说来，文艺就是凭借情趣把思想感情诉诸他人，如果不是这样，作品就失去了生命力，成为死的作品。而“骨”在文艺理论中可以说指文辞的结构，同时也与事义即内容、思想有关，因此当然是通过内容、精神以及文辞的组合来表现的。所谓“有骨”，就是把确凿的事义用适切简练的言辞表达出来。“辞中有骨”来源于相当充实的思想内容，所以这两种决非截然不同的两回事。黄侃的说法有过于单纯之嫌。言辞为文之骨，但并非任何言辞都有骨；所谓言辞有骨，是指言辞端直而言辞端直又必须有确凿的思想内容。要有确凿的思想内容，又必须以圣经之旨，或如刘勰所说以自然之道为心。没有精神内容的美辞丽句毕竟是无骨之文。风为虚，骨为实，刘勰生于六朝齐梁之世而抗拒过分绮丽的有闲文学、在华丽中求得刚强的气骨

目加田诚认为，“风”就是表达思想感情的情趣或感染力。一般说来，文艺就是凭借情趣把思想感情诉诸他人，如果不是这样，作品就失去了生命力，成为死的作品。而“骨”在文艺理论中可以说指文辞的结构，同时也与事义即内容、思想有关，因此当然是通过内容、精神以及文辞的组合来表现的。所谓“有骨”，就是把确凿的事义用适切简练的言辞表达出来。“辞中有骨”来源于相当充实的思想内容，所以这两种决非截然不同的两回事。黄侃的说法有过于单纯之嫌。言辞为文之骨，但并非任何言辞都有骨；所谓言辞有骨，是指言辞端直而言辞端直又必须有确凿的思想内容。要有确凿的思想内容，又必须以圣经之旨，或如刘勰所说以自然之道为心。没有精神内容的美辞丽句毕竟是无骨之文。风为虚，骨为实，刘勰生于六朝齐梁之世而抗拒过分绮丽的有闲文学、在华丽中求得刚强的气骨

版本校勘类论文都是户田浩晓的，兴膳宏的文章应该在其余的书里读过了，斯波六郎的札记很重要，留着以后仔细揣摩。

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