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[德] 戈特霍尔德·埃夫莱姆·莱辛作者

商务印书馆

朱光潜译者

2013-5 出版日期

253 页数

25.00 价格

平装

丛书系列

9787100097857 图书编码

拉奥孔在线电子书图书标签: 美学莱辛文艺理论文学理论朱光潜德国诗画异质说哲学

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发表于2024-05-14

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拉奥孔在线电子书用户评价

评分☆☆☆☆☆

注释和后记画龙点睛，可以说没有注释这书将失去一半的光彩。朱光潜说，莱辛是欧洲首个看出艺术和媒介的重要关联的人，艺术不仅是在心理孕育的情趣意象，还需借物理媒介传达出去。实际上，莱辛更多的是继承了亚里士多德的摹仿说。莱辛对当时的古典造型、诗与画的界限做出了较为清晰的划分。批判性很强。

评分☆☆☆☆☆

莱辛在这本书里谈的是“诗画异质”的思想，主要是从罗马的拉奥孔雕像和希腊维吉尔的拉奥孔诗说起，基本理念是艺术是为了美。他一本正经地从空间和时间、顷刻和连续、静态和动态等等各个方论证造型艺术和诗的界限，得出画更适合于表现美的结论，实际上就是把人的动作的美提到了首位，强调人本精神，这也是为什么德国启蒙运动以莱辛为最高潮。特别喜欢莱辛关于为什么拉奥孔在雕像上不哀嚎的理解：雕像和画都在于表现瞬间，这个瞬间如果到达了情绪的顶点，那么就失去了所有想象的空间。

评分☆☆☆☆☆

对于要了解莱辛极其美学的必读顺便了解当时德国美学什么的不过书写的很无聊

评分☆☆☆☆☆

莱辛有种一本正经的可爱，讲“诗画”，就非要紧紧捏着“二元论”将之剖析个彻底。在天朝，整个“诗画同源”就可以干脆了事，或是如东瀛一样凡事都来个“暧昧”一说，让你无从下手无可辩驳。但正因如此，在这种对比下，西方美学评论也有单纯明快的好，分开来一样样说清楚，哪怕一时间说的可能不对，受制于时空的局限，但也会越辩越明。中间最喜欢一段就是说希腊人直面自然的情感，“既动感情，也感受到畏惧，而且要让他的痛苦和哀伤表现出来。并不以人类弱点为耻；只是不让这些弱点防止他走向光荣，或是阻碍他尽他的职责。”

评分☆☆☆☆☆

部分观念不能苟同。如“艺术的目的却在娱乐，而娱乐是可有可无的。”《美学》第一卷黑格尔也是类似看法。接受不能。诗歌不是使人平静给人安慰的。诗人是战士手持火把在人类大地黑暗中高歌猛进是不止息的激情涌动和上升的痛苦艺术不是娱乐和消遣是生命体内流动的血艺术由血构成凡是伟大激情的创造天才的创作都经由“用牙齿啃自己的肢体，用自己的肉来养自己的命”“诗人固然也追求一种理想美，但是他的理想美所要求的不是静穆而是静穆的反面。因为他们所描绘的是动作而不是物体，而动作则包含的动机愈多，愈错综复杂，愈互相冲突，也就愈完善。”

拉奥孔在线电子书著者简介

莱辛（1729.01.22～1781.02.15），德国人，生于德国的萨克森，莱比锡大学毕业，德国启蒙运动时期剧作家、美学家、文艺批评家。生于劳西茨地区的卡门茨(Kamenz)，父亲是牧师。

1746年入莱比锡大学学神学，同年写出处女作是喜剧《年轻的学者》。1760年之前，从事编辑和撰稿工作，主编过《柏林特许报》文学副刊等。创作了《萨拉·萨姆逊小姐》（1755）和翻译了《狄德罗先生的戏剧》（1760）。之后完成了反普鲁士的喜剧《明娜·封·巴尔赫姆》（1767）。汉堡剧院成立后任戏剧艺术顾问，并写成《汉堡剧评》。之后又完成名悲剧《爱米丽雅·迦洛蒂》（1772）、《智者纳旦》（1778），与《萨》剧构成莱辛的三大名剧。评论集是《新文学通讯》和《汉堡剧评》。前者有17封信，基本上包括了他戏剧理论的主要观点：创立与本民族历史和现实紧密结合的民族文学和戏剧；民族戏剧不应以法国古典主义戏剧为模式而应以莎士比亚和英国戏剧为榜样，同时还吸收自己的民族传统。后者是由104篇评论组成，也概括了他的理论观点，崇尚亚里士多德和莎士比亚而泛古典主义戏剧。

莱辛1781年死于Braunschweig。

莱辛工作和生活的时代恰逢德国思想史上的一个重要节点——在他之前，以斯宾诺莎和莱布尼茨为代表的理性主义学派大行其道；在他身后，德国唯心主义浪潮开始兴起。在文学上，是莱辛让德国文学摆脱了高特雪特的束缚，也即是在模仿法国的基础上发展的新古典主义的束缚；是莱辛把德国文学带进了一个突飞猛进的时代，德国文学界开始推崇莎士比亚的作品；之后，德国文学进入了以歌德和席勒为代表的时代，也就是从这个时期开始，德国文学界对于古典主义有了全新的理解。在宗教上，他在天主教和当时的激进派之间斡旋调停。而他所作的一切，都是在德国尚未统一的背景下完成的。

莱辛在诸多方面都有涉猎，包括文学和文学批评、神学和哲学、评论、通讯和翻译。即使是不了解莱辛作品的重要性和他本人的多才多艺，人们还是能够看出他身上的一些特点来，这些特点不断地体现出来，同时又保持着相当的一致性。莱辛有一种很灵活，同时又很全面的辩证思维模式。对他来说，思考就像是一个探索的过程；有些思想离经叛道（除了有关上帝的思想），也没有什么可靠的依据，却也能够为他指引方向。也就是因为如此，莱辛虽然涉猎广泛，但他却要不知疲倦地来质疑一切。他抨击当时盛行的观点和所谓的“真理”。虽然他的那种辩论热情有时候的确是让人觉得近似于粗鲁，但这种热情却正是他身上光辉的闪耀。他相信“在矛盾中发展”的观点，也相信教育是进步的阶梯。《残篇》是他早期一部未完成的作品，于1784作者死后付梓。在这部作品中，莱辛认为，人类只可以接近完美，而纯粹的完美只留存于上帝手中。这一思想贯穿于他的作品始终。在《智者纳坦》和他最后一部完整的戏剧《人类的教育》中，这一观点体现到了极致。尽管在启蒙运动时期的思想家中，秉承“教育是进步的阶梯”的人并不鲜见，但是无论是在自己的生活还是工作中，莱辛都拒绝去默许理性主义者关于教育的观点——理性主义者认为，原因或者理性可以推理出一个符合逻辑的结果，而理性认识就可以通过理解这一过程来进行训练。在莱辛的个人生活中，他喜欢在学术研究之余去戏院、咖啡厅和酒吧之类的地方走走，或在赌桌上试试手气。有位学者指出，在莱辛早期的评论中，他对那些不光有思想上的光辉，也能够让内心受到感染的书籍都给出了积极的评价；在这些评论中也能够看出，为什么在他之后的神学著作中，莱辛更注重“感觉上的基督教”而不是“理性中的基督教”。莱辛的神学研究也影响到了他的文学创作。文学应该为社会意识服务，也应当担负起道德教化的作用。这种说法在莱辛的观念中并不少见。尽管如此，莱辛还是与理性主义者在这点上划清了界限，因为他认为，光靠理性是无法达成这一目标的。而有时候，莱辛会把戏剧舞台称为是他自己的“布道坛”。莱辛最后还是把自己的同情给了那些最弱小的人，也就是那些没有能力为自己辩护的人们。对于那些被宣布为异端的人的作品，他挖掘出了更深刻的内涵；对于那些饱受非议的古今各类作品，莱辛为它们恢复了应有的荣誉；他还把一个被称为“社会的弃儿”的犹太人，塑造成了舞台上一个振奋人心的英雄。莱辛与犹太裔哲学家摩西.门德尔松（1729-1786）有长久的友谊，也与共济会的成员有频繁的交往——而这些都表明，莱辛在践行着社会平等、政治平等和宗教平等的理念。