具体描述
南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家图书馆所藏十四卷周易注疏，乃清代陈鳝据明代孙景芳所藏补刻十二卷（缺第一卷）及钱求赤写本第一卷再补刻成十三卷，陈氏又加入周易正义前唐长孙无忌五经正义表、孔颖达周易正义序和八论为第一卷，厘定为十四卷。 该书1955年被日本列为国宝级藏书。
作者以日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏（简称注疏本）为底本。“注”以南宋刻王弼韩康伯周易注（简称单注本）及周易注附陆德明音义本（简称注附音本）为参校本。“疏”以北宋刻南宋递修孔颖达周易正义（简称单疏本）和日本弘治永禄间大字手写周易正义（简称写本）为参校本。合“注”与“疏”则另参校清乾隆十一年四库全书荟要周易注疏本（简称荟要本）、乾隆四十一年文渊阁四库全书周易注疏本（简称四库阁本）及同治十年广东书局重刊武英殿十三经注疏之周易注疏本（简称武英殿本）。清代各本内容同者，则统称四库本。
此次出版采用影印日本足利学校遗迹图书馆后援会再造周易注疏本，并把校勘国内现藏八个版本周易注与疏所得的校勘记作为眉批，供读者参考。这是目前为止最完善的周易注疏版本。
作者简介
目录信息
一 漢代，周易、尚書、毛詩、周禮、春秋合稱五經。唐代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳合稱九經。宋代，周易、尚書、毛詩、周禮、儀禮、禮記、春秋左傳、春秋公羊傳、春秋谷梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子合稱十三經。十三經注疏，始於南宋。南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司刻有周易注疏十三卷。
一 今見最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利學校所藏南宋陸游之子陸子遹朱點標閱本。是書之所以於1955 年被日本列為國寶級藏書，則因為該書自元代以來，我國沒有完整善本收藏。今國家圖書館所藏十四卷周易注疏，乃清代陳鱔據明代孫景芳所藏補刻十二卷（缺第一卷）及錢求赤寫本第一卷再補刻成十三卷，陳氏又加入周易正義前唐長孫無忌五經正義表、孔穎達周易正義序和八論為第一卷，厘定為十四卷。
一 北宋王堯臣崇文總目記：「周易正義十四卷，唐太尉長孫無忌與諸儒刋定。宋朝端拱初，國子司業孔維等奉詔是正。」南宋陳振孫直齋書録解題記：「周易正義十三卷。」于是，清代編纂十三經注疏，於周易注疏提要曰：「周易正義十卷，魏王弼晉韓康伯註，唐孔穎達疏。此書初名易贊，後詔改正義。然卷端又題曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐志作十八卷，書録解題作十三卷，此本十卷，乃與王韓注本同。殆後人從注本合併歟？」 翰林院侍讀朱良裘卷一考證曰：「按此，孔頴逹所著正義十四卷之首卷也。通論易義不在經疏傳疏之列，故館閣書目不數之，謂止十三卷。併此則為十四，非書有缺也。」唐孔穎達所撰周易正義，本是十四卷。周易白文加入魏王弼周易注和唐孔穎達周易正義，是為南宋紹興年間兩浙東路茶鹽司所刻周易注疏，原本十三卷。何以清代四庫臣如此混淆不清？皆是沒有得見真正南宋刻本周易注疏之緣故。
一 自清代乾隆、阮元乃至如今北大編纂十三經注疏之周易注疏，皆與真正南宋刻本周易注疏相去甚遠。尤其是阮元以南宋十行周易兼義本為底本整理「周易注疏」，所謂「脫」、「訛」、「衍」、「刪」、「補」、「改」等，多有似是而有不當之處。之所以如此，并非水平問題，乃因不見真宋正刻周易注疏底本所造成。如何在十三經注疏方面搞出一部真正的周易注疏，應該是歷史賦予的重任。
一 日本足利學校所藏周易注疏十三卷，為南宋陸游兒子陸子遹傳標本。陸子遹「手標以朱點」的時間，始于南宋理宗紹定六年（1233）十一月，終于端平二年（1235）正月。余經多方輾轉，終于如愿以償得到日本足利學校遺跡圖書館後援會于一九七三年（昭和四十八年）再造周易注疏二冊。
一 此次校點南宋周易注疏（簡稱注疏本），以日本足利學校遺跡圖書館後援會再造周易注疏為底本。「注」以南宋刻王弼韓康伯周易注（簡稱單注本）及周易注附陸德明音義本（簡稱注附音本）為參校本。「疏」以北宋刻南宋遞修孔穎達周易正義（簡稱單疏本）和日本弘治永祿間大字手寫周易正義（簡稱寫本）為參校本。合「注」與「疏」則另參校清乾隆十一年四庫全書薈要周易注疏本（簡稱薈要本）、乾隆四十一年文淵閣四庫全書周易注疏本（簡稱四庫閣本）及同治十年廣東書局重刊武英殿十三經注疏之周易注疏本（簡稱武英殿本）。清代各本內容同者，則統稱四庫本。因阮元周易注疏本及劉承幹周易正義本多有舛誤，故不列為參考。
一 今整理是書，繁體豎排，經文、注文與疏文采用不同字體（包括疏文引用之經文及注文內容），一律用圓圈句讀，不加任何現代標點符號。於書後列出校勘記，指出各本或脫或訛或衍等處，予以或補或改或刪。宋代避諱字仍舊，己、巳、已等相似字徑改。
· · · · · · (收起)
读后感
日本亚东书店的页面： http://www.ato-shoten.co.jp/newweb/sas/pchg/10289475.php 写着“郭彧彙校”，同时有一段说明： 南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家...
评分上古影印南宋八行本周易註疏，價格雖然不貴，但紙張質量不佳，但更讓人覺得意外的是，凡例寫的實在是太差勁了，第一段就錯得離奇，漢代五經若指五經博士之五經，哪有周禮？毛詩？南宋哪有十三經註疏？後面說版本也是胡言亂語，你怎麼知道元代以來無此善本收藏，你是元人還是明人？
评分日本亚东书店的页面： http://www.ato-shoten.co.jp/newweb/sas/pchg/10289475.php 写着“郭彧彙校”，同时有一段说明： 南宋初刻本《周易注疏》今见最早十三卷周易注疏藏本，是日本足利学校所藏南宋陆游之子陆子遹朱点标阅本。该书自元代以来，我国没有完整善本收藏。今国家...
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用户评价
这本书的选材和装帧样式，透露出一种低调而深沉的文人气质。我注意到，它的整体色调偏向于沉稳的暗褐色，与现代出版物那种鲜亮、追求视觉冲击力的风格截然不同。这种朴素反而更衬托出内容本身的厚重感和历史感。装帧的设计显然是经过深思熟虑的，它拒绝了多余的装饰，将所有精力都集中在了呈现文本的清晰度和历史的真实性上。每一次小心翼翼地翻页，都能清晰地感受到纸张与指尖的摩擦，那种沙沙声仿佛是历史在耳边低语。它让人明白，真正的价值往往不需要华丽的外包装来佐证，而是内在于其本身的结构与质地之中。这种“素雅”的呈现方式，恰恰符合我对珍本古籍的最高期待。
评分初次接触这本印本，其版框的严谨和墨色的均匀度令人赞叹。虽然是初刻本，但其印刷质量足以媲美后世的精写本。尤其是那种老墨特有的、略微有些洇开的边缘，非但没有显得拙劣，反而为整体增添了一种古朴的生动感，使得每一个字都有了“血肉”。校勘者在处理那些需要反复考证的段落时，所采用的符号和批注方式，体现了古代学者严谨的治学态度。我能感受到，撰写和雕刻这些文字的同代人，对文本的敬畏之心。这种对细节的执着，使得阅读过程变成了一种对古代知识体系的沉浸式体验，远超普通读物的体验。
评分这本书的侧边裁切，那种略带不规则的美感，让人联想到竹刀手工裁切的痕迹，这与机器流水线的冰冷精准形成了鲜明的对比。它让我想起在旧时的书肆中，那些堆满书卷、弥漫着灰尘和樟脑气味的角落。这本册子的开本尺寸把握得恰到好处，既方便单手持握细读，又保有足够的阅读视野。纸张的纤维结构在光线下呈现出一种微妙的透明感，使得如果你将它放在一个均匀的光源下，隐约能看到背面的字迹，这恰恰是那个时代纸张特性的真实反映，也是一种时间留下的印记。这种朴实的物理特性，比任何华丽的序言都更具说服力。
评分从整体的重量感和厚度来看，这本册子承载的知识分量显然是惊人的。它不需要任何现代印刷技术的加持，单凭其自身的物理形态，就足以镇住场面。装订处的线绳，颜色已经随着时间的推移变得有些黯淡，但其韧性依然十足，显示了当时选材的精良。我欣赏它这种近乎原封不动的保存状态，它没有被过度修复或美化，保留了它在历史长河中经历的磨损和痕迹，这些“瑕疵”恰恰是它“初刻本”身份最有力的佐证。每一次轻微的抖动，都能听到纸张之间轻微的摩擦声，那是一种属于历史深处的、富有节奏感的共鸣。
评分这部书的装帧和纸张质感确实是极佳的，翻开扉页的那一刻，就能感受到一种穿越时空的沉静力量。线装的工艺一丝不苟，每一针一线都像是匠人倾注了心血，拿在手里沉甸甸的，很有分量。那种泛着岁月痕迹的纸张，触感微涩却不失细腻，油墨散发着古籍特有的醇厚香气，让人不禁想立刻沉浸其中。我特别喜欢它在细节上的处理，比如扉页上那方印章的布局，以及字体排版的疏密得当，都体现了那个时代印刷艺术的高超水准。虽然我尚未深入研读内文，但仅仅是把玩欣赏这些物理特征，就已经是一种享受。它不仅仅是一本书，更像是一件流传下来的精美工艺品，值得置于案头，时时摩挲。这种对古籍原貌的尊重和还原，对于一个深爱传统文化的读者来说，是无法抗拒的诱惑。
评分此版为国内仅有的足利本影印出版物，郭彧先生功德无量。张丽娟与乔红霞所撰的“八行本《周易注疏》的原版与修补版”中对国图本与足利本进行了较为详尽的比对考察，强烈推荐阅读本书时参考该论文。目前足利本的点校有郭彧先生的学生于天宝的《宋本周易注疏》。另，本书页数应为810页，请诸位帮忙改正本条目。
评分這是我目前見過最亂來、最奇怪的整理本之一，凡例、後記錯得一塌糊塗，從校記來看整理者對單疏本、經注本、注疏合刻本之類經疏版本的概念，衹能説是粗知名號而已，所以冒出若干條“正義曰”前單疏本有某某句一類的校記。甚至連《四庫全書》和《四庫薈要》的時間關係都不甚了了，憑這種水平有什麽資格質疑阮刻本？就影印質量來看，大膽猜測一句，這本書一定沒有得到日本方面的授權，紙質印刷相當粗惡，與私人盜刷品別無二致。此書正可做恥辱柱。
评分此版为国内仅有的足利本影印出版物，郭彧先生功德无量。张丽娟与乔红霞所撰的“八行本《周易注疏》的原版与修补版”中对国图本与足利本进行了较为详尽的比对考察，强烈推荐阅读本书时参考该论文。目前足利本的点校有郭彧先生的学生于天宝的《宋本周易注疏》。另，本书页数应为810页，请诸位帮忙改正本条目。
评分此版为国内仅有的足利本影印出版物，郭彧先生功德无量。张丽娟与乔红霞所撰的“八行本《周易注疏》的原版与修补版”中对国图本与足利本进行了较为详尽的比对考察，强烈推荐阅读本书时参考该论文。目前足利本的点校有郭彧先生的学生于天宝的《宋本周易注疏》。另，本书页数应为810页，请诸位帮忙改正本条目。
评分原有国家图书馆藏《周易注疏》一部，为“宋刻元递修”本，然据郭氏考证，内有清人据明抄本补刻一卷，距纯然宋本有差。今景印足利学校所藏宋板《周易注疏》刊行于世，则学人得睹宋刻善本风貌，较之清代诸儒，真可谓得其时矣！郭氏之汇校众本而弃置阮刻，以其舛误颇多，就本书言之，固其宜也。善本固为学术研究之圭臬，然若一味炫其为最早最优，则大可不必。王伯申引之《经义述闻》、俞荫甫樾《群经平议》，为清人校勘杂考体著述之翘楚，其订正古籍传刻讹误，发明致误之由，多精审不刊之论。二氏所据者，于古书流传，有过人之见识也。百余年后之今日，出土文献而外，各国各地庋藏之善本亦逐渐为世人所发见。以此宋刻《周易注疏》为例，将其置于古籍流传刊刻之序列中，藉以考察前贤时修之论述，为其刊谬补缺，推陈出新，方可谓物尽其用也。
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