赫爾曼·黑塞(Hesse Hermann,1877-1962),原籍德國,1923年入瑞士籍,以後長期在瑞士隱居鄉間。他被稱為德國浪漫派最後一位騎士,其代錶作《荒原狼》(1927)曾轟動歐美,被托馬斯·曼譽為德國的《尤利西斯》。1946年,“由於他的富於靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風格提供瞭一個範例”,獲諾貝爾文學奬。
《玻璃球遊戲》是黑塞的最後一部長篇小說。作品以長篇小說的形式齣現,卻不是普通意義上的長篇小說,它用一係列象徵和譬喻編織起一種哲學上的烏托邦設想,虛構瞭一個發生在二十世紀後未來世界的寓言。
题目完全不矛盾,毫无疑问,这是黑塞最杰出,最优秀,最能体现其个人思想的一本书了。黑塞在中国出过的作品我业已读完,因此也就借这本书的宝地来说说黑塞。关于黑塞,他似乎执着的在写两个主题,一个是无限的追求自我,一个是理想世界与世俗世界的冲突和相互妥协。无论是荒...
評分 評分为什么东方人的文化和宗教精髓——诸如瑜珈的静坐,或易经阴阳、占卜卦爻在东方人自己的文字描述中显得如此苍白乏味,而通过西方人向往想象性的描述倒显得如此激动人心,令人迷醉。大约得益于东方人和西方人对其观念思维方式及价值取向的不同吧?中国古代人创造的种种类似...
評分越纯净的东西往往越脆弱,越是复杂矛盾的东西越能长久的存在,这是三岛由纪夫在小说中不断强调的,放在这里进行解读也很恰当。卡斯塔里是智慧乌托邦,在卡斯塔里建成之前,智慧掺在每个人的生活中,人们时而智慧时而愚钝,有时可以摆脱生活琐碎而有时不行。生活与智慧这两者的...
評分在世俗世界和“卡斯塔利亞”之間的橋梁究竟何以可能?有的書果然要遇到一些人事之後纔能獲得感性認識。 大師齣走是必然的,然齣走之後是去從事教育啓濛學生,似乎並不是一個對他所探尋的一個令人滿意的解答。
评分1711:《荒原狼》開始難啃就放瞭,玻引言部分也是難啃,可一旦越過去,後麵就朗朗上口。文中談易經,談卡斯塔利亞腦子立馬映射到佛教的密宗、顯宗及辯經大會。看完後思索動機應該是覺醒和責任感,也感覺結局突兀。但閱讀完西奧多•齊奧科斯基《一麵聚焦於想象中的未來的鏡子》便認同及釋疑,相當贊
评分1711:《荒原狼》開始難啃就放瞭,玻引言部分也是難啃,可一旦越過去,後麵就朗朗上口。文中談易經,談卡斯塔利亞腦子立馬映射到佛教的密宗、顯宗及辯經大會。看完後思索動機應該是覺醒和責任感,也感覺結局突兀。但閱讀完西奧多•齊奧科斯基《一麵聚焦於想象中的未來的鏡子》便認同及釋疑,相當贊
评分非常令人睏惑的作品……看德米安時就曾為結尾錯愕過,這次更甚。大部分地方有很明顯的現實指涉,這就使餘下的那些象徵(比如“玻璃球遊戲”本身)更加模糊:仿佛讀一個很長的謎語的過程中逐漸發現謎麵包含瞭你曾以為是謎底的所有字。正文與後麵的三篇傳記之間的關係倒是很有趣。最後附的那篇舊版前言總算稍稍解惑,確實是很不錯的黑塞導讀,而且很明智地放在瞭正文後。
评分神馬東東
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