文明及其缺憾 在線電子書 圖書標籤: 弗洛伊德  心理學  精神分析  西格濛德•弗洛伊德  社會學  文明  認識我自己  奧地利   

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與其說弗洛伊德是一位心理學傢，倒不如說是一位思想傢或者哲學傢。

Freud頗有見底地將宗教視為現代人的強迫神經癥，宗教通過集體神經癥來使個體不至於在生活的壓抑下患上個體神經癥，這個觀點深刻且富有延展性。Freud對於罪責、良心、內疚的探討與Nietzsche在《道德的譜係》中的談論十分類似，將兩者做一個比較也許會有很大助益。“文明是一種本能的壓抑”，這個觀點大概從盧梭開始，人們就不再陌生。Freud論證的關鍵問題在於，“本能的滿足”與“幸福”不應該簡單等同起來，“幸福”本身就是一種總體性地對生活的理解（Kant將“幸福”理解為一種理念，強調其受理性支配的對生活的整體把握的特性），因此，本能的壓抑不代錶不幸，相反，閤理的壓抑本身就是幸福的條件（在Plato那裏，靈魂的健康是理性、欲望、激情的平衡）。Marcus看到瞭這一點，將壓抑分為必需壓抑和額外壓抑。

精神分析的進程、愛因斯坦與弗洛伊德的通信（戰爭的不可避免）。

弗洛伊德晚年的較成熟的作品，在其中死亡驅力（death drive）的地位已經大大上升。從人所固有的攻擊傾嚮齣發，弗洛伊德探討瞭文明的建構方式：文明恰當地將攻擊欲導入一些無害的事業，從而使得社會得以存續。然而這種疏導不可避免地伴隨著壓抑，而一種文明所藉助的壓抑機製如果達到一定程度，文明本身就像個體的人一樣有患上精神病的危險。這種個人-群體的類比是本作的一個創見。除此之外的觀點更多地具有元心理學的意義：例如以羅馬城為喻對記憶的描繪錶明瞭遺忘並非某個心理內容沒入非存在的過程，而是一連串的相互取代、篡改；與此相關地，在欲望為自己尋找對象的過程中，找到的總是原初對象的替代品，正是這種替代品的不完美性驅動著欲望不斷運行。以此觀之，原初對象與其說是童年時期遭遇的某個實在的對象，不如說是觀念化的理想對象。

這樣能理解當下中國社會——or全世界為什麼戾氣這麼重~~~

作为神经病专家弗洛伊德果然是一位彻底的宗教批判者，这本有关宗教和文明的书里随处可见精神分析的影子。 《一种幻想的未来》主要是讨论宗教的心理根源。作者认为，宗教是人类在对待强大的外部自然世界和人类社会内部规则的不完备的恐惧之下诞生的一种自我幻想。其旨在于消除无...  

个人觉得这本书比 梦的解析 好看，作者提出的许多理论令人信服，从“永恒”这种感觉的起源论直至宗教的形成说，并阐释了文明的本质以及在文明中人的两种本能。 自我似乎都要对外保持清晰而鲜明的分界线。只有在一种状态中——这诚然是一种不寻常的状态，但它不能被贬为病态...

这是第一次阅读弗洛伊德的书，感触颇深，一套体系横贯个体灵魂深处到整个人类历史和文明的宏大跨度，证明了弗洛伊德的伟大之处。他的人性基础可以从根本上消解了和融合以往因文化及文明的多元造成的各种社会理论，文明可以各种各样，但人性却是统一的。足见其解释力 以下是我...  

弗洛伊德所认为的“文明”很简单，是指人区别于动物的所在，主要由两点构成：一是人所具有的特殊知识和能力，用于认识和改造自然；二是人在面对自然的无力和恐惧时结成的相互之间的帮助规则，用以调节人与人之间的关系。前者是个人对自然的进攻性需要，后者则是个人对...  

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