史源學實習及清代史學考證法 在線電子書 圖書標籤: 陳垣  史源學  文獻學  曆史  史學  學術  陳垣  史源學實習及清代史學考證法   

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有不少收獲，等有空瞭拿日知錄再對讀一下。同意也對古籍整理很有幫助。

這本書完整反映瞭上世紀二三十年代曆史學者的治學過程，看得人蛋疼菊緊。今天的人應該慶幸有數據庫和電子書啊【

看此書純粹是矮子觀場隨人喜樂。陳垣能夠駕馭考證，又懂得文章作法，還寫過僧諍記和鬍注錶微這類書，當然最有資格開這門課。他經曆豐富、眼光獨到，隨口說齣不少軼事，都很有意思，甚至可作為史料，例如年輕時寫八股文（85頁），在河南開封跟鬍漢民一起參加科舉（88頁），戊戌年《明夷待訪錄》極盛行，保皇黨、革命黨、維新黨都讀（89頁）。陳垣對硃熹考證之精頗為佩服（26頁），這一點似乎很少有人留意。《金石萃編》錄文和考證都是王昶的門生故吏所為，頗疏陋，被他拿來作為反麵典型（92頁），也值得引起注意。他自己經常提到抗戰時在北平著書時的想法，有助於跟他的書相互印證。剩下一些八卦，例如張元濟因刻書被選為院士、鬍適和張元濟兩人的玩笑，西行漫記，他送給陳寅恪的印章“惟庚寅吾以降”等等，也可作為談資。

事實上，“愚按”後的話，被誤認為亭林語，在當代頗普遍。這個錯誤的源頭究竟在哪裏，我未能詳考，隻能說侯外廬的《中國思想通史》是此誤的來源之一。1947年，侯外廬的《近代中國思想學說史》齣版，書中評價顧亭林思想，就說“他把明儒的心學，根本否定，而謂心不待傳，所以得理而驗於事物者”（生活書店1947年5月第一版，上冊173頁），書中所引“心學”條第一段，從標點看，也是把“愚按”後的話都當成亭林語瞭。1956年，侯外廬的《近代中國思想學說史》經修訂，更名為《中國早期啓濛思想史》，由人民齣版社齣版。但書中關於《日知錄》“心學”的部分並未改動，延續瞭之前的錯誤。再後來，《中國早期啓濛思想史》作為《中國思想通史》第五捲再版，仍用原紙型，此誤自然依舊。

事實上，“愚按”後的話，被誤認為亭林語，在當代頗普遍。這個錯誤的源頭究竟在哪裏，我未能詳考，隻能說侯外廬的《中國思想通史》是此誤的來源之一。1947年，侯外廬的《近代中國思想學說史》齣版，書中評價顧亭林思想，就說“他把明儒的心學，根本否定，而謂心不待傳，所以得理而驗於事物者”（生活書店1947年5月第一版，上冊173頁），書中所引“心學”條第一段，從標點看，也是把“愚按”後的話都當成亭林語瞭。1956年，侯外廬的《近代中國思想學說史》經修訂，更名為《中國早期啓濛思想史》，由人民齣版社齣版。但書中關於《日知錄》“心學”的部分並未改動，延續瞭之前的錯誤。再後來，《中國早期啓濛思想史》作為《中國思想通史》第五捲再版，仍用原紙型，此誤自然依舊。

第58頁，“仁人君子”中仁人是否與君子同意，並無二人互助之意？ 第101頁，裴鴻臚為裴松之，誤，松之未作鴻臚，其孫子野做鴻臚，裴鴻臚為裴子野。 第107頁，《晉書斠注》著者為吳士鑑、劉承幹。 此書中前半部分，陳氏幾無言及現實政治，而第126、127、131、132、135頁，言及現...

16页 崔銑之语不可考。 栾保群：见《士翼》卷一。 26页 人才。按：原书作人材。 30页 注引自《六代论》，见《文选》十三。按：应为五二。不知道是什么原因。 41页 此段又引李杲语，李字东垣，《元史》二零三《方技传》有传。按：东垣是号，字明之。 47页 《隋书·食货志》...  

16页 崔銑之语不可考。 栾保群：见《士翼》卷一。 26页 人才。按：原书作人材。 30页 注引自《六代论》，见《文选》十三。按：应为五二。不知道是什么原因。 41页 此段又引李杲语，李字东垣，《元史》二零三《方技传》有传。按：东垣是号，字明之。 47页 《隋书·食货志》...  

第58頁，“仁人君子”中仁人是否與君子同意，並無二人互助之意？ 第101頁，裴鴻臚為裴松之，誤，松之未作鴻臚，其孫子野做鴻臚，裴鴻臚為裴子野。 第107頁，《晉書斠注》著者為吳士鑑、劉承幹。 此書中前半部分，陳氏幾無言及現實政治，而第126、127、131、132、135頁，言及現...

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