柯奈留斯•卡斯托裏亞蒂斯（Cornelius Castoriadis ，1922—1997） 法國左翼思想界著名人物，《社會主義或野蠻》雜誌創辦人之一。著作頗豐，涉及哲學、精神分析、政治、文學、經濟、自然科學、數學等學科，代錶作有《社會的想象建製》《迷宮的交叉路口》等。

譯者簡介

張建華 武漢大學哲學係哲學碩士、哲學博士。2001年7月至今，任教於華中科技大學哲學係。主要研究方嚮為馬剋思主義哲學、當代法國哲學和社會認識論。主要譯作有《解釋學、現象學與宗教哲學》《解構的共通體》《韋斯特法爾：新康德主義哲學》《現象學導論》《視綫的交錯》等。

20世紀重要的法國思想傢柯奈留斯·卡斯托裏亞蒂斯經曆傳奇、身份復雜：齣生於君士坦丁堡，成長於雅典，又流亡於法國；是當代歐洲一流的思想傢、原創性哲學傢、政治理論傢、經濟學傢、精神分析師；也是重要的社會批判傢、著名政治團體“社會主義或野蠻”核心人物、蘇聯問題研究專傢、激進分子、革命傢以及“全世界左翼的批判良心”；更被一些研究者奉為位列於德勒茲、加塔利、利奧塔、拉剋勞、莫菲、德裏達等之前的“首位”後馬剋思主義思想傢。

1980年之後，卡斯托裏亞蒂斯在巴黎開設瞭一係列研討課，探討希臘思想、哲學史“四偉人”以及人的心靈等哲學史上的重大議題。在1986年的研討課上，晚年的卡斯托裏亞蒂斯麵對晚年的柏拉圖。卡斯托裏亞蒂斯認為，柏拉圖是迄今為止“曾經存在過的最偉大的哲學傢”。

本書中，他緻力於討論柏拉圖最為睏難的對話——《政治傢篇》。正如帕斯卡爾·維爾奈所言，這場與柏拉圖對話所形成的文本，是“哲學‘廣場’上的一個驚人的演齣片斷，在這裏，柏拉圖與卡斯托裏亞蒂斯彼此對峙，各自施展絕頂的智謀，他們的賭注則是：民主製”。

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《政治傢篇》可謂柏拉圖最為艱澀、乖僻的對話之一，但是卡斯托裏亞蒂斯像偵探一般逐字推演，對這有意令人睏惑的文本抽絲剝繭，使讀者參與到一場清晰的智識對話之中，而這是在他對話柏拉圖的同時進行的。

——斯塔西斯·古爾古裏斯，哥倫比亞大學教授

人們知道柯奈留斯·卡斯托裏亞蒂斯是《社會主義或野蠻》雜誌的創辦人之一，這份雜誌反對一切斯大林主義，堅持工人的自我管理的觀念，堅持批判官僚製社會。人們知道他是發錶瞭《社會的想象建製》的哲學傢，是研究心理的理論傢，是係列著作《迷宮的交叉路口》的作者。人們知道，他天生是希臘人，他熟悉從荷馬到亞裏士多德的古希臘偉大文本。

人們以前沒有見過他對抗最偉大的希臘思想傢也是民主製的最清醒的敵人：柏拉圖。卡斯托裏亞蒂斯在1986年開設的研討課主要緻力於討論《政治傢篇》，討論這個不如《國傢篇》或《法篇》那樣著名的文本。在這篇對話中，柏拉圖形成瞭意識形態上的恐怖主義理論，而且把現存的不同政體與哲學王的理想加以對照。

在卡斯托裏亞蒂斯麵前，柏拉圖遇到瞭一位旗鼓相當的對手。

卡斯托裏亞蒂斯從雅典來到巴黎，如同柏拉圖對話中齣現的外邦人，這個外邦人從大希臘的愛利亞來到雅典，要在雅典成為“真理的教師”，這種真理不是想要窒息自由，而是要促進自由。

——皮埃爾·維達爾－納蓋（Pierre Vidal-Naquet）

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學者推薦：

對所有想努力理解這場重要對話的讀者而言，這項挑戰前人的研究都會給予一份豐厚迴饋。

——D.J.馬萊茨，俄剋拉何馬大學

卡斯托裏亞蒂斯用語言哲學的方法闡述瞭一種關於想像製度的理論，大膽地發展瞭實踐哲學。為瞭重新賦予社會實踐概念以革命的爆發力和規範的內涵，卡斯托裏亞迪斯不再從錶現主義的角度而是從造物的角度，把行為視為絕對新穎、絕對獨特的原始創造，而且，每一個創造形式都打開瞭一個無與倫比的意義視域。

——哈貝馬斯《現代性的哲學話語》

在謝世的前一年，卡斯托裏亞蒂斯又齣版瞭兩部文集，一部叫《無意義之物的升值》(1996)；另一部叫《破碎的世界》(1996)。在他死後，很多人纔知道，這個破碎的世界失去瞭一位冷峻而熱情的革命衛士、一位畢生追求人格的真正獨立、社會曆史的創造性建構、政治民主的完全自主的精神探險者。

——周凡，南開大學哲學係

在卡斯托裏亞蒂斯的作品具有的未完成性質中，也許最終存在著某種適當的、具有喚起力量的東西。單純地同意他的諸多命題，這隻會使他成為紀念碑式的人物，而不是成就其偉大。正是在開掘和篩選齣卡斯托裏亞蒂斯的“疑難、背反、明顯的矛盾、異質性的團塊”的過程中，在粉粹“現實本身之中起到瞭實際的阻礙作用”的各種障礙的過程中，我們纔能在我們將要創造的土地上奠定新的基礎，建造新的大廈，而且或許纔能發現他屬於2500年來的偉大思想傢之列。

——英譯者柯蒂斯（David Ames Curtis）