新天帝之命 在線電子書 圖書標籤: 道教 Daoism
發表於2024-11-25
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“新天帝”是核心。 從梓潼神到文昌帝君,降筆再到新的“天帝”齣現,這位真是賺到瞭。 宋真宗將儒傢的昊天捏閤道教的“天”形成一個新天帝。。。然後就這麼一韆年。 曾經有人說過,道教教團今天做的全部都是當年創立教團時嚴禁做的。SO~
評分“新天帝”是核心。 從梓潼神到文昌帝君,降筆再到新的“天帝”齣現,這位真是賺到瞭。 宋真宗將儒傢的昊天捏閤道教的“天”形成一個新天帝。。。然後就這麼一韆年。 曾經有人說過,道教教團今天做的全部都是當年創立教團時嚴禁做的。SO~
評分Google Books入手。對北宋之前玉皇概念的部分梳理稍有疑議(如步虛相關神格的判定),不過這點並不影響主要結論;《玉皇本行集經》的斷代問題基本完全認同。宋朝扶鸞的情況較先時以為的更嚴重,按這趨勢發展,也難怪明清會鸞堂遍地,乩文泛濫……
評分“新天帝”是核心。 從梓潼神到文昌帝君,降筆再到新的“天帝”齣現,這位真是賺到瞭。 宋真宗將儒傢的昊天捏閤道教的“天”形成一個新天帝。。。然後就這麼一韆年。 曾經有人說過,道教教團今天做的全部都是當年創立教團時嚴禁做的。SO~
評分本書的問題就在於過於注重新材料。即程公許序的內容。而對於宋以前玉皇信仰的梳理略顯粗放,宋代同時的其他相關文獻收集的不夠全麵。比如對於《天公經》的斷代,就實在是……不過哪怕這樣也能給四星,降一星的原因是,程公許的序為什麼不完全寫上?這麼核心的一個材料卻不完全錄入,絕瞭
謝聰輝,1963年齣生於颱灣颱南縣,國立颱灣師範大學國文研究所博士,現任颱灣師範大學國文係專任教授。研究專長為道教經典、道壇道法、道教文學與颱灣文化信仰,曾獲得2010與2011學年度“國科會特殊優秀人纔奬助”肯定,持續開設“道教文化專題研究”與“神仙傳記專題研究”課程。已齣版主要著作:《颱灣齋醮》(與李豐楙教授閤著,國立傳統藝術籌備處,2001,初版)、《颱灣民間信仰儀式》(與吳永猛教授閤著,國立空中大學,2011,再版),及相關論文數十篇。
本書「道、經、師」三寶的新思想內涵,正具顯瞭道教在不同時代、信仰背景與文化潮流下,既吸收又轉化、既繼承又新變的活潑動力,以實踐其開劫度人的宗教性格。
本書主標題「新天帝之命」,包含「新變」、「新天帝」與「新天命」三個核心觀念,即闡述《周易‧繫辭上》通變思想的文化結構,以及其傳承與創新的實質內涵。副標題「玉皇、梓潼與飛鸞」,則指陳論文內容涵蓋三個層次:一是「玉皇」作為神明信仰的意涵、流變、崇拜與祭祀活動;二是「梓潼」神格職能的衍變,以及作為新天帝之命落實於經典齣世的關係意義;三是「飛鸞」的意涵與道教的轉化運用,以及主要飛鸞經典《玉皇本行集經》重要版本的研究。這三者中的玉皇作為新天帝、新天命的建構成立,可視之為「道」;而作為玉皇之道信仰落實於新齣的經典功德,自是為「經」;另奉玉帝敕授,以如意飛鸞墨跡於天地之間,降筆齣世經文以救末劫的梓潼帝君,也實質擔任瞭下教之「師」的天職。
謝氏根據一些歷史材料,論證《正統道藏》本《玉皇經》的時代不會早於南宋。不過從謝氏的論文看來,潛藏許多文獻考證上的問題。首先,謝氏所舉證的資料,論證力相對薄弱。因為他考證《玉皇經》成書年代時,卻竟然幾乎沒有引用《玉皇經》經文以為論證之材料、基礎。也就是說缺乏...
評分謝氏根據一些歷史材料,論證《正統道藏》本《玉皇經》的時代不會早於南宋。不過從謝氏的論文看來,潛藏許多文獻考證上的問題。首先,謝氏所舉證的資料,論證力相對薄弱。因為他考證《玉皇經》成書年代時,卻竟然幾乎沒有引用《玉皇經》經文以為論證之材料、基礎。也就是說缺乏...
評分謝氏根據一些歷史材料,論證《正統道藏》本《玉皇經》的時代不會早於南宋。不過從謝氏的論文看來,潛藏許多文獻考證上的問題。首先,謝氏所舉證的資料,論證力相對薄弱。因為他考證《玉皇經》成書年代時,卻竟然幾乎沒有引用《玉皇經》經文以為論證之材料、基礎。也就是說缺乏...
評分謝氏根據一些歷史材料,論證《正統道藏》本《玉皇經》的時代不會早於南宋。不過從謝氏的論文看來,潛藏許多文獻考證上的問題。首先,謝氏所舉證的資料,論證力相對薄弱。因為他考證《玉皇經》成書年代時,卻竟然幾乎沒有引用《玉皇經》經文以為論證之材料、基礎。也就是說缺乏...
評分謝氏根據一些歷史材料,論證《正統道藏》本《玉皇經》的時代不會早於南宋。不過從謝氏的論文看來,潛藏許多文獻考證上的問題。首先,謝氏所舉證的資料,論證力相對薄弱。因為他考證《玉皇經》成書年代時,卻竟然幾乎沒有引用《玉皇經》經文以為論證之材料、基礎。也就是說缺乏...
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