具体描述
《中国哲学史》是第一部完整的具有现代意义的中国哲学史。《中国哲学史》的基本架构已为中国哲学史界普遍接受，许多观点(如名家应分为惠施之“合同异”、公孙龙之“离坚白”两派；二程思想不同，分别为心学、理学之先驱；又如程朱异同，陆王异同，朱王异同；等等)，均发前人所未发，在学术界享有盛誉。
全著分为子学时代和经学时代两篇，子学时代介绍了孔子、墨子、孟子、战国、老子、公孙及儒家的哲学文化，经学时代介绍了董仲舒、朱子及清代的哲学文化。
作者简介
冯友兰，河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系，1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后，任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长；曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。
他的著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等已成为20世纪中国学术的重要经典，对中国现当代学界乃至国外学界影响深远。被誉为“现代新儒家”。
目录信息
自序二
自序三
第一篇 子学时代
第一章 绪论
第二章 泛论子学时代
第三章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想
第四章 孔子及儒家之初起
第五章 墨子及前期墨家
第六章 孟子及儒家中之孟学
第七章 战国时之“百家之学”
第八章 《老子》及道家中之《老》学
第九章 惠施、公孙龙及其他辩者
第十章 庄子及道家中之庄学
第十一章 《墨经》及后期墨家
第十二章 荀子及儒家中之荀学
第十三章 韩非及其他法家
第十四章 秦汉之际之儒家
第十五章 《易传》及《淮南鸿烈》中之宇宙论
第十六章 儒家之六艺论及儒家之独尊
……
· · · · · · (收起)
读后感
虽然对比较重要的著作（或者说我觉得大概读完很快就会忘光的著作），我都争取写点豆瓣书评，但是看其他书评时，很遗憾地，抚掌会心一笑时少，对着屏幕咬牙切齿时多。 在内容本身而言，其实儒墨道法这些基本观点大家都并不陌生，尤其是当年有位在相关领域著作颇丰的老师曾经花了...
评分中国哲学史/冯友兰 自序 第一章 中国哲学的精神 1.哲学在中华文化的地位 哲学与宗教的区别：大宗教是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织 中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教 4 高于道德价值——超道德价值 2.中国哲学的问题和精神 圣...
评分纯粹的历史。 引文浩繁，且多是文言。 如非发烧友实在难以有耐心和精力看完全书。 而且读此书必需要安静的地点。 我原本打算在上下班路上看此书的计划是失败的。 读此书不仅是读而已，边读边思考才行。 否则只是走马观花…… 不过此书之价值也正在于此，作者广征博引只为使读...
评分在阅读此书之前，我先看了书评，人们的感受出乎意料得多样：有人说这是一本接地气的教科书，有人说这是一本开拓先河的学术著作，也有人说这是西式中用的新思维，还有人说这是老爷子的观点汇编……我总结起来，大概就是这是本有高度、有广度、有深度的书，然而同时，这又是...
评分用户评价
我阅读其他哲学史时，常有种感觉，那些古代的思想家仿佛是活在象牙塔里的，他们的理论与现实生活有着一层厚厚的玻璃隔着。但读这本书时，我发现作者非常善于将抽象的哲学命题拉回到具体的历史情境中去考察。比如，论述魏晋玄学时，作者花了大量篇幅去描绘东汉末年政治的崩塌、士人的“清谈”如何成为一种对现实的消极抵抗，同时又是对个体精神自由的极端追求。书中分析“竹林七贤”的行为模式，不仅仅是复述他们的诗文，而是将其置于那个“名教与自然”激烈冲突的时代背景下，阐释了“越名教而归自然”背后的深刻的文化心理动因。这种对思想与其载体——即历史环境——之间互动关系的关注，使得哲学不再是干巴巴的逻辑推演，而是充满了人性的挣扎和时代的烙印。读完这一部分，我甚至能想象出当时士人们在酒酣耳热之际，探讨“贵无”时那种既洒脱又无奈的复杂心境，代入感极强。
评分这本书最让我感到意外和耳目一新的是，它对那些常常被边缘化的哲学流派给予了足够的重视和空间。很多通史著作往往草草带过谶纬、术数或民间信仰中的哲学意涵，认为它们不够“纯粹”。然而，这本书却花费了相当的笔墨去探讨这些“非主流”思潮与官方哲学之间的相互渗透与张力。它认为，理解一个时代的哲学图景，不能只看主流精英的论述，还要看到社会底层和非理性因素对主流思想的反作用力。比如，书中对阴阳五行学说在不同历史时期的功能变化进行了细致的考察，说明了它如何从一种宇宙论逐步演化为官方政治哲学的隐喻系统。这种“全景式”的描绘，极大地丰富了我对中国哲学多元性与复杂性的认知，让我意识到，哲学史的研究范畴，远比我以往想象的要宽广得多，它渗透在社会文化的每一个角落。
评分这本《中国哲学史》的体例安排着实让人眼前一亮，作者似乎并没有采用那种平铺直叙、按朝代时间顺序罗列的传统叙事模式，而是采取了一种更具思辨性的结构。我印象最深的是它对先秦诸子思想的划分，不再是简单地将之归类为儒、墨、道、法，而是深入挖掘了不同学派之间潜在的对话关系和思想张力。比如，书中对“名”与“实”的探讨，从墨家的功利性论辩，过渡到公孙龙的奇诡辩证，再到最后对老庄“无名之名”的哲学反思，这种内在的逻辑递进感，让原本孤立的学说仿佛活了起来，形成了一张相互参照的思想网络。作者的笔触非常细腻，尤其在解读那些晦涩难懂的早期文本时，总能找到一个现代读者可以理解的切入点，既保持了原典的严肃性，又不至于让人望而却步。它不是一本教条式的教科书，更像是一次深入历史深处的哲学探险，引导你思考古人在面对宇宙、社会和个体存在时，那些跨越时空的困惑与解答。这种构建思想史的宏大叙事，而非仅仅是思想流派的介绍，是这本书最成功的地方。
评分与其他厚重的哲学史专著相比，这本书在叙述的节奏感上把握得相当到位，它懂得何时该放慢脚步进行深度挖掘，何时又该加快速度勾勒时代轮廓。尤其是在介绍近现代中国哲学时，作者的处理方式非常高明。他没有将西学东渐的过程描绘成一种单向度的冲击与被动接受，而是着重展现了中国思想家们如何以本土的哲学框架去“消化”和“改造”西方的哲学思潮。例如，对马克思主义中国化过程中哲学思想的调适与创新，作者的叙述就显得尤为审慎和客观，既肯定了其理论的强大解释力，同时也关注到其在本土语境下如何与传统“天人合一”的观念进行微妙的张力博弈。这种辩证的视角，使得近代哲学史不再是一段简单的引介史，而是一部充满主动选择与批判性继承的“思想自卫与重塑史”。
评分这本书的语言风格，老实说，是比较冷峻和内敛的，但恰恰是这种克制，凸显了作者深厚的学术功底。它很少使用那种煽情或夸张的修饰语，而是以一种近乎精准的学术语言，去剖析概念的生成与流变。我特别欣赏它在处理宋明理学这一复杂体系时所展现的严谨性。作者没有简单地将朱熹和陆九渊并列，而是细致地梳理了“理”的本体论地位如何从天理演变为心性之理，以及这种转向背后所蕴含的认识论的变革。比如，对“格物致知”的阐释，书中不仅引用了《大学》，更结合了朱熹晚年对这个概念的修正，展现了思想发展的动态过程。这种对学术脉络的梳理，如同在迷宫中找到了清晰的指引线，虽然阅读过程需要高度集中注意力，但一旦领悟了其中的关键转折点，收获是巨大的，你会清晰地看到，后世的哲学是如何一步步从前人的思考中“生长”出来的。
评分囫囵读过，不懂处居多。
评分法家部分，谢谢你代我读。
评分上篇略懂，下篇一窍不通
评分上篇略懂，下篇一窍不通
评分法家部分，谢谢你代我读。
