具体描述
托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基是俄国文学和世界文学史上的两位泰斗级人物。两人的作品及其思想经常被拿来比较。其中最深入的分析属梅列日科夫斯基的长篇评论著作《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》。梅列日科夫斯基是伟大的文学批评家，无论是在赞誉与称扬里，还是在批判与揭示里，他都显现出的惊人的敏锐。
《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》不仅是文学批评性质的论著，而且是关于灵魂学的宗教哲学论著。通过对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基其人及其主要作品的剖析，梅列日科夫斯基力图审视俄罗斯现代民族精神的代言人的灵魂，揭示俄罗斯现代宗教思想所面临的问题，探索这些问题在现代语境中的深层宗教哲学意义，独具匠心。作者为我们提供了一个深入理解俄国文化、文学及宗教的机会。
本书为精装本，共800页，70万字，分为两卷，卷一题为“生平与创作”，以传记材料为基础，力图通过作家的“行为”来透视其灵魂；卷二题为“宗教思想”，完全通过两位作家笔下的文学人物来透视作家的灵魂。
作者简介
德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基（Мережковский Дмитрий Сергеевич，1865-1941）。俄国19世纪末20世纪初最有影响作家、诗人、剧作家、宗教哲学家、文学评论家之一，是俄国文学白银时代的杰出代表，俄国文学象征主义的创始人之一，他独特的非现实主义小说诗学基础，不仅影响着其同时代的别雷、索洛古勃、勃留索夫等象征派小说家，也影响着其后的小说艺术方向。他多次获得诺贝尔文学奖提名，但是却最终未能获奖。他的成就涉及欧洲和俄国文史哲各个领域。“基督教是什么”这个问题，贯穿了梅列日科夫斯基的全部创作。他擅长通过解读历史人物，尤其通过剖析人物的灵魂、精神过程来表现和叙述他的宗教哲学思想。
梅列日科夫斯基1865年8月14日（俄历8月2日）出生于彼得堡，父亲是一个宫廷二等文官，祖上是乌克兰贵族。13岁开始写诗，1881年首次发表作品。1884-89年，他先后就读于莫斯科大学、彼得堡大学的哲学语文系，1888年在彼得堡大学通过硕士论文答辩。同年在高加索与18岁的吉皮乌斯相识，次年他们在梯弗里斯成婚。1888年出版第一本诗集《诗作（1883-87）》（Стихотворения (1883-87)），1892年出版《象征集》（Символы: Песни и поэмы），1893年刊印小册子《论当代俄国文学衰落的原因及其新流派》（О причинах упадка и о новых течениях современной литературы），为俄国象征主义奠定了理论基础，是俄国象征主义的文学宣言，宣称“新艺术的三要素”是“神秘的内容、象征、艺术感染力的扩大”，并攻击19世纪60年代俄国革命民主主义文学是“功利主义的庸俗的现实主义”。给他带来声誉的是文学评论集《永远的同路人：世界文学中的肖像》（Вечные спутники: Портреты из всемирной литературы, 1897）。与此同时，梅列日科夫斯基还从事一些翻译工作。
同一时期即19世纪90年代后期，梅列日科夫斯基历时十年有余，写作并陆续出版《基督与反基督》（Христос и антихрист）三部曲（《诸神之死：叛教者尤里安》(1896)、《诸神的复活：列奥纳多·达·芬奇》(1901)、《反基督：彼得和阿列克塞》(1905)），这三部曲的中心思想是基督教与多神教的永恒斗争，全书就按这个公式写成。当时正值俄国社会剧烈动荡之时，另外又有思想界以索洛维约夫为代表的“宗教复兴”运动的影响。这些都对梅列日科夫斯基产生很大影响。
第一部《诸神之死：叛教者尤里安》起初题为《被摈弃者》，1902年第二版改为现在的书名。取材于罗马帝国的历史，反映了基督教和多神教的残酷斗争，刻画了罗马皇帝弗拉维乌斯·克劳狄乌斯·尤里安（Flavius Claudius Julianus）的悲剧形象。尤里安在历史上被基督教会宣布为“叛教者”（即曾经受洗的基督徒公开全面否定基督教义的人，除受教会法制裁外，还要受世俗法处罚），欧洲文学作品凡是描写他的几乎都对这个“叛教者”进行谴责（恐怕唯有易卜生的剧本《皇帝与加利利人》例外）。而《诸神之死》却把尤里安刻画成一个悲剧性的英雄，对他充满同情。小说从尤里安的童年写起，描写了他一生的活动。这位君主在基督教产生三百年以后宣布宗教自由，企图恢复古希腊时期的多神教，因为他憎恨君士坦提乌斯及其所代表的基督教文化，推崇古希腊艺术，把奥林匹斯诸神视为美的理想的体现、力量的源泉。但他的多神教理想最终遭遇挫败，并在远征波斯时兵败身亡。
第二部《诸神的复活：列奥纳多·达·芬奇》以意大利文艺复兴为背景，反映了这个时期杰出代表人物列奥纳多·达·芬奇（1452－1519）的生平与创作活动。小说从达·芬奇四十二岁那年（1494年）写起，一直写到他逝世为止。中间穿插了他以前从童年开始的生活经历。梅列日科夫斯基详尽展现了达·芬奇创作发展的道路，细致地描绘了《最后的晚餐》、《安加利之战》、《蒙娜·丽莎》等著名作品的创作过程，塑造了一个复杂的艺术家的形象。这是一位天才，是一个“创造者”，是一位“巨人”，他早年跟随韦罗基奥学习时在老师的祭坛画《基督受洗》上画了两个披衣天使，就已表现出胜过老师的艺术才华。他企图把美与真、艺术与科学结合起来。在他的绘画里，古代的多神教的神祗已不再以宗教的面貌出现，而是体现着美的古代文化遗产。他的求知欲与智慧因而领世人不安，而他的事业，如新的绘画技法、解剖实验、科学发明等，无不成为世人眼中亵渎上帝的行为，他因而被视为敌基督者。但事实上荒淫奢侈的教皇本人才是真正的反基督，而揭露教皇暴行、弃绝人间欢乐的教士萨沃纳罗拉则是真正的基督精神的代表。
第三部《反基督：彼得和阿列克塞》的情节移到俄国，发生在18世纪初期彼得大帝改革的时代。小说有两条平行发展的情节线索：一条是彼得大帝与其长子阿列克塞之间的矛盾斗争；另一条是彼得的政权及其所建立的“新教会”与人民群众当中广泛流行的各种旧教派（特别是分裂教派）之间的激烈斗争，彼得大帝通过削弱传统教会权力来巩固皇权，自认为“朕即上帝”因而被视为反基督。彼得与阿列克塞的矛盾斗争不是普通的父子冲突，而是体现着尖锐社会矛盾的皇室政治斗争。另外，阿列克谢为民请命、尊重教会与上帝，则是基督精神的化身。两人的冲突实际上是基督精神与反基督精神的冲突。小说截取了1715年6月至1718年6月这段时间，这是阿列克塞一生中最后的三年，是他与父亲的矛盾达到白热化的三年。小说不仅深刻表现了彼得与阿列克塞之间的斗争，而且通过回忆等手法，全面展示了沙皇父子之间的关系，同时也涉及了彼得大帝的政治、军事、文化等各方面的活动，刻画了异常复杂的彼得形象。
这三部曲被认为是梅列日科夫斯基文学创作的顶峰。这套蕴含了深刻宗教哲学思想的巨著，可与二十世纪欧美任何一部文学经典相媲美，而其对基督教本质的深入挖掘，对人类历史命运的宗教观察，则是其他经典难望其项背的。他独创了一种新的小说体裁—“思想小说”。
除此以外，还出版了文学研究论著《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》（Л. Толстой и Достоевский，1900-1902）认为托尔斯泰能洞察肉的秘密，陀思妥耶夫斯基能洞察灵的秘密；强调两个作家世界观中的消极因素不以暴力抗恶和驯顺忍受等思想。这部书在西欧颇有影响。另外还写有历史剧《保罗一世》(1908)、《阿列克赛王子》(1920)以及长篇小说《亚历山大一世》和《十二月十四日》(1918)。1906-1914主要居住在巴黎，其间出版三部曲的第二部。1920年因为苏俄军队击败克伦斯基政府而流亡国外，大部分时间侨居巴黎，所写的诗文激烈反苏反共。在巴黎处，梅氏夫妇发起“星期日”和“绿灯社”两个沙龙，一时间成为巴黎俄侨精神生活的中心。在此期间他又出版两部历史小说〔总标题为《神的诞生》(1924～1925)〕和拿破仑、圣奥古斯丁、圣保罗、圣方济、圣女贞德、但丁等人的传记。此时他在西欧的影响不断扩大，1933年还获得诺贝尔文学奖提名，他最大的竞争对手是当时同样侨居巴黎的俄国文学家伊凡·亚历克塞维奇·蒲宁（1870～1953），梅列日科夫斯基则认为蒲宁不过是“描写日常生活的作家”，他的作品不过是放在床头供自己失眠时消遣阅读的乏味小说。但最终1933年的诺贝尔文学奖被蒲宁摘得。因为极端仇视苏联，视墨索里尼和希特勒为反共领袖，1939至1941年在法国和纳粹合作。死后葬在巴黎近郊。
德国小说家托马斯• 曼认为梅列日科夫斯基是继尼采之后最伟大的文学批评家和无所不在的心理学家。梅列日科夫斯基几乎是单枪匹马跟左派的教条主义和右派的蒙昧主义作斗争，引进和传播了古代异教、意大利文艺复兴、法国现代诗歌和尼采哲学，也是他揭露了复兴的异教思想的缺陷，引领了与现代世界问题息息相关的新基督教的寻求。
身处世纪之交、新旧夹缝的梅列日科夫斯基，作为典型的俄国现代知识分子，对现代文明社会里人类内在和谐的失落、精神性灵的漂泊无形自然感同身受。1891－1892年大饥荒暴露出政府社会政策的严重失误，经济困难导致大批贫困潦倒的工业无产阶级出现，下层社会的不满爆发为公开的反抗，一系列的政治反动和社会危机更加剧了原本徘徊人生歧路的俄国人的紧张情绪，日益恶化的形势，令他们既忧心于难以逃避历史剧变，又悲叹于人类前景之渺茫黯然。当此之时，在精神探索与时代危机的冲突中，梅列日科夫斯基将全副精力投入对宗教问题的紧张巡视上。毕竟，宗教与政治，终不能无所关涉。他的首要关注就是俄国社会普遍存在的宗教信仰缺失和俗世教会反基督恶行所引发的精神混乱、政治危机，他以为，“我们走到了历史的康庄大道的尽头；再前进一步都是不可能的，但我们知道,在历史结束的地方，宗教就开始了。在悬崖的边上，我们自然地、不可避免地会想到翅膀、飞翔，想到超历史的道路——宗教。”“宗教是民族血肉相连的一部分”，“宗教至今仍在造就民族，赋予民族力量或剥夺力量”。1902年他倡建“彼得堡宗教－哲学协会”，祭起晶光崭亮的“新宗教意识”，与俗世教会和危机社会抗衡。写于1905、1910年的两部宗教－哲学随笔《未来的小人》和《重病的俄罗斯》，便是针对俄国形形色色的宗教论争，从俄国历史和社会现实角度阐发的反思和廓清。
梅列日科夫斯基认为，“存在着两个真理——基督教，讲的是天上的真理；多神教，讲的是尘世的真理；将来这两个真理结合起来， 那宗教真理就完整了。”在他看来，基督教表现为追求精神上的自我牺牲，与上帝的融合，多神教追求个性的自我确立，自我崇拜。人类的灵魂刚好是这两种真理矛盾冲突的所在。对梅列日科夫斯基而言， 天上的和人间的真理、灵魂和肉体都同样弥足珍贵、非凡重要，此中最后的一致和谐，就是人类历史发展的最佳结果。而能够达到这一和 谐的便是他所谓的最后的宗教——“三位一体”的基督教，他相信肉体和灵魂之间的冲突、个人主义和社会主义之间的冲突，能够通过“三位一体”的基督教观念解决。对他而言，“三位一体”的基督教 是“联合一切的，不仅是静观的，而且是有积极作用的、将所有现在 的和将来的人类文化，所有发现和知识容纳于自身，如同其‘精神——心灵——肉体’被联合于人身一般，将‘理性——意志——感觉’联 合于自身的宗教”，他呼吁，“我们应当追求这一力量、这一赢得胜 利的力量”，因为人类只有从上帝那儿得到拯救。“只有基督能克服 世界、人类、个性命运的二律背反”，当然，没有基督和梅氏新宗教意识就无法走向上帝。梅列日科夫斯基拥有对永恒的自由的圣灵王国必然到来的信念。他的宗教乌托邦的核心是相信“第三约”必将来临，他的理据是对福音书传说真实性的深信不疑，他特别期盼继“新约”之后基督带给人类的“第三个约言”。为了确证自己的这种理念，梅列日科夫斯基在著述中引用了一些历史事件和古希腊哲人与教父哲学的理论。
在梅列日科夫斯基那里，《未来的小人》和《重病的俄罗斯》，乃至他全部创作无疑是琢磨其新宗教意识的利刃砺石。身为具有“高度的社会责任感，要以人民的身份为人民说话”的俄国现代知识分子的典型代表，他亦清楚自身处境的绝望。他知道俄国知识分子总是“处于两种愤怒之中：来自上面的、专制政体的愤怒和来自下面的、与其说是仇恨的、不如说是不理解的盲目的民间自发势力，但有时不理解比任何仇恨都坏。”而习惯于潜心静观，梅氏的深超前，在他人意识的界限之外，于社会生活中见人所不见，感人所未感，使他无论在挨骂、不受欢迎的俄国，还是在大受称赞和欢迎的西方都遭到不被理解的厄运。而他于本世纪初为“重病的俄罗斯”抓的究竟是一副济世救人的良药,抑或只是一帖安抚自我的清凉剂，笔者就不得而知了。
本书译者杨德友，山西大学外语系教授。有译著多种，从事译介多年，曾翻译大量哲学、文学、宗教作品（其中不少与俄罗斯文化相关），译笔信达。
目录信息
《梅列日科夫斯基全集》序言（1914）
卷一：生平与创作
引言
上篇 作为人的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
下篇 作为艺术家的托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
卷二：宗教思想
序言
第一章 托尔斯泰笔下的反基督
第二章 陀思妥耶夫斯基笔下的反基督
第三章 托尔斯泰笔下的基督
第四章 陀思妥耶夫斯基笔下的基督
第五章 陀思妥耶夫斯基笔下的分裂
第六章 托尔斯泰笔下的最终分裂与最终合一
附录：梅列日科夫斯基作品编年
译者后记
· · · · · · (收起)
读后感
德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基·（Мережковский Дмитрий Сергеевич，1865-1941），俄国诗人、小说家、批评家和思想家。毕业於圣彼得堡大学。1888年发表第一部诗集。《论现代俄国文学衰落的原因及新流派》(1893)一文是俄国现代主义的重要...
评分托尔斯泰笔下的女性往往凸显“肉”的气息，纯洁如娜塔莎不也最终沦为日常琐屑包围下的为人母者了吗？更不用说雍容高贵的安娜了，那注定的邂逅注定了通往悲剧的情欲沸腾，仿佛她迷人胸脯的一起一伏尽在我们眼前，甚至还有那呼吸声，以及与沃伦斯基争吵时的绝望又不可理喻的表情...
评分德米特里·谢尔盖耶维奇·梅列日科夫斯基·（Мережковский Дмитрий Сергеевич，1865-1941），俄国诗人、小说家、批评家和思想家。毕业於圣彼得堡大学。1888年发表第一部诗集。《论现代俄国文学衰落的原因及新流派》(1893)一文是俄国现代主义的重要...
评分洛扎诺夫在一篇文章中谈到托尔斯泰和陀斯妥耶夫斯基时说：“托尔斯泰令人吃惊，陀斯妥耶夫斯基令人感动，”这句话见地非凡。大多数人的感受与此正好相反。他随后又说：“陀斯妥耶夫斯基是沙漠中的骑士，背着一只箭囊，他的箭射向哪里，哪里便流血”。沙漠里无什么活物可言...
评分托尔斯泰笔下的女性往往凸显“肉”的气息，纯洁如娜塔莎不也最终沦为日常琐屑包围下的为人母者了吗？更不用说雍容高贵的安娜了，那注定的邂逅注定了通往悲剧的情欲沸腾，仿佛她迷人胸脯的一起一伏尽在我们眼前，甚至还有那呼吸声，以及与沃伦斯基争吵时的绝望又不可理喻的表情...
用户评价
这本书是一次令人惊叹的文学与哲学的融合之旅。作者以其深厚的学养和独特的视角，为我展现了托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基这两位俄国文学巨匠在思想上的交集与碰撞。我一直以为，他们是风格迥异的两位作家，然而，通过作者的细致梳理，我看到了他们共同关注的命题，以及他们解决这些命题的不同路径。作者在分析“信仰”与“理性”在他们作品中的体现时，尤其让我印象深刻。托尔斯泰对宗教的虔诚与对世俗生活的反思，以及陀思妥耶夫斯基对无神论的批判和对信仰的挣扎，都得到了深刻的阐释。我特别欣赏作者对他们创作理念的剖析，例如，他如何解释托尔斯泰对“自然法则”的推崇，以及陀思妥耶夫斯基对“自由意志”的极端运用。这些分析不仅让我对他们的作品有了更深的理解，也引发了我对自身思想的审视。每读一页，都仿佛在与这两位思想的巨人进行一场跨越时空的对话，作者则是我最可靠的向导。
评分这本书让我对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基这两位文学巨匠有了全新的认识。作者以其深厚的学识和敏锐的洞察力，将他们各自的思想世界和创作理念进行了深入的剖析和对比。我一直认为他们是风格迥异的作家，然而，通过作者的引导，我看到了他们之间更深层次的联系。我特别被书中关于“爱”与“苦难”的探讨所吸引。托尔斯泰笔下那种对生活的热爱和对家庭的眷恋，以及陀思妥耶夫斯基在苦难中对人性救赎的渴望，都让我深刻地感受到了人类情感的丰富与复杂。作者在分析他们作品中的“道德”与“自由”时，也让我茅塞顿开。托尔斯泰对道德律令的执着，以及陀思妥耶夫斯基对自由意志的极端运用，都展现了人类在追求真理道路上的不同选择。这本书不仅仅是一次文学的阅读，更是一次关于人生的深刻思考，它引导我不断反思自己的价值观和人生观。
评分这本书带给我的震撼，远非一次阅读能够消化。作者对于托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基两位文学巨擘的洞察，如同一位经验丰富的导游，带领我在他们波澜壮阔的思想世界里穿梭，却没有丝毫的迷失方向。我一直以为自己对这两位大师的作品已有相当的了解，然而，作者细致入微的分析，揭示了许多我从未察觉的深层联系和微妙差异。他对于“现实主义”的不同解读，让我重新审视了托尔斯泰那对生活细节的精准描摹，以及陀思妥耶夫斯基对人类心理阴暗面的极致探索。我尤其对作者关于“爱”与“苦难”在两人作品中的辩证关系的探讨印象深刻。托尔斯泰的爱，似乎是一种带有行动力的、对生命的热情，是积极向上的；而陀思妥耶夫斯基的爱，则常常伴随着巨大的痛苦和牺牲，是一种在绝望中寻找希望的闪光。书中对他们创作方法和哲学背景的梳理，也让我茅塞顿开。例如，作者如何将托尔斯泰对自然与家庭的眷恋，与他晚年寻求精神救赎的历程联系起来，又如何将陀思妥耶夫斯基在西伯利亚流放的经历，与他笔下那些在极端环境下挣扎的灵魂融为一体，这些都让我对他们的作品有了更立体、更深刻的理解。阅读这本书的过程，就像是在与两位伟大的灵魂进行对话，作者充当了那座沟通的桥梁，让我得以窥探他们内心深处的秘密。
评分这本书给我带来的，是一种前所未有的阅读体验。作者不仅仅是在介绍托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基，更像是在带领我进行一次灵魂的洗礼。我一直以为，这两位作家所处的时代背景和人生经历，决定了他们作品的风格差异，然而，作者却通过精辟的分析，将他们置于一个更广阔的哲学和思想框架下进行审视。我特别着迷于作者对“自由”与“必然”的讨论，托尔斯泰笔下人物对命运的反抗与接受，以及陀思妥耶夫斯基对自由意志的极端运用，都让我看到了人类选择的多样性。书中关于“爱”的解读，也让我耳目一新。托尔斯泰那种对家庭、对自然的深情，以及陀思妥耶夫斯基在苦难中迸发出的那种超越性的爱，都展现了人类情感的复杂与深邃。作者的文字充满了智慧的光芒，引导我深入思考人生的意义，以及我们在追求真理道路上的各种困惑。
评分作为一名普通的读者，我被这本书所呈现的深度和广度深深折服。《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》不仅仅是一部关于两位作家生平的传记，更是一次关于人类灵魂的深刻探索。作者以一种引人入胜的方式，将托尔斯泰对生命的热爱和对道德的追求，与陀思妥耶夫斯基对人性复杂性和精神困境的揭示，巧妙地编织在一起。我尤其被书中关于“罪恶”与“救赎”的主题所吸引，作者如何分析托尔斯泰笔下那些因道德缺失而痛苦的人物，以及陀思妥耶夫斯基那些在罪恶的泥沼中挣扎却又渴望救赎的灵魂，都让我为之动容。书中对他们哲学思想的梳理，也让我对“现实”的理解有了更深刻的认识。托尔斯泰那种对生活细节的精准描摹，以及陀思妥耶夫斯基对心理现实的极端挖掘，都展现了文学的无限可能。作者的文字如同带着魔力，引导我进入两位大师的心灵深处，去感受他们对生命、对社会、对人类命运的深刻关怀。
评分我必须承认，在读这本书之前，我对托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基的认识，更多是基于他们各自的代表作，以为他们是两条平行线，永不交汇。然而，这本书彻底颠覆了我的这种看法。作者以一种极其细腻且充满洞察力的笔触，揭示了两位文学巨匠在思想、哲学、甚至生活方式上存在的隐秘联系和深刻对比。我特别欣赏作者对他们“精神探索”的描绘，托尔斯泰那种对简单生活和自然法则的回归，以及陀思妥耶夫斯基在极端环境下对信仰的追问，都展现了人类精神的丰富性和复杂性。书中关于“善”与“恶”的辩论，在我脑海中留下了深刻的印记。托尔斯泰对“善”的信念，以及他对“恶”的批判，似乎是一种积极的、向上的力量；而陀思妥耶夫斯基则更倾向于挖掘“恶”的根源，并在其中寻找人性的闪光点。作者的分析让我看到了文学作品如何超越单纯的故事叙述，成为对人生真谛的深刻反思。
评分这不仅仅是一本关于文学的书，更是一本关于人生的书。作者以其非凡的洞察力，将托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基这两座文学高峰的交集与差异，描绘得淋漓尽致。我一直对托尔斯泰那种对生命的热情和对道德的追求印象深刻，而陀思妥耶夫斯基对人性深渊的探索，则让我既敬畏又好奇。作者在分析他们作品中的“信仰”与“怀疑”时，尤其让我受益匪浅。他如何将托尔斯泰对宗教的虔诚与对社会改良的实践联系起来，又如何将陀思妥耶夫斯基在极端困境下的精神挣扎与对救赎的渴望结合起来，都让我看到了人类精神的韧性与复杂。书中关于“现实主义”的不同解读，也让我对文学的本质有了更深的认识。托尔斯泰对生活细节的描摹，以及陀思妥耶夫斯基对心理现实的挖掘，都展现了文学作品的强大力量。我仿佛置身于19世纪的俄国，与这两位思想的巨人一起，探讨人生的终极问题。
评分我向来对那些能够深入剖析人物内心世界的作品情有独钟，而《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》恰恰满足了我这一渴望，甚至超出了我的预期。作者以一种旁观者清的智慧，将这两位俄国文学巨匠的生命轨迹和思想光芒交织在一起，呈现出一幅宏伟而细腻的画卷。我惊叹于作者对他们作品的精辟概括，那些关于“人性善恶”、“自由意志”、“信仰危机”等宏大主题的探讨，在书中被剖析得淋漓尽致，却又丝毫不显枯燥。特别是作者对托尔斯泰晚年对社会改革的尝试，以及陀思妥耶夫斯基对革命思潮的警惕，这些政治与社会层面的洞察，让我看到了文学作品如何与时代背景紧密相连。我尤其欣赏作者在对比两人创作风格时的独到之处。托尔斯泰那种近乎神圣的道德感和对真理的不懈追求，在他笔下的人物身上得以完美体现，而陀思妥耶夫斯基那种对人类灵魂深渊的无畏探寻，那些充满矛盾和挣扎的形象，也仿佛从书中跃然而出。这本书并非简单的文学史梳理，它更像是一场关于人类存在意义的哲学思辨，作者巧妙地引导我进入两位大师的内心世界，去感受他们对生命、对死亡、对爱的深刻体悟。每读一章，都仿佛与两位文学巨匠进行了一场跨越时空的对话，受益匪浅。
评分这本书给我最大的感受是，作者仿佛是一位极具同理心的精神向导，他带领我深入两位文学巨匠的心灵花园，去感受那些盛开的智慧之花，也去抚慰那些潜藏的荆棘。我从来没有想过，托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基这两个名字，可以被如此巧妙地联系在一起，并且从中挖掘出如此丰富而深刻的内涵。作者在分析他们作品时，不仅仅停留在情节和人物的层面，而是更进一步，去探究他们创作背后的哲学根源和人生哲学。我特别喜欢作者对“俄国精神”的解读，他如何将托尔斯泰对乡村生活的赞美，与陀思妥耶夫斯基对底层人民苦难的关注联系起来，又如何解释他们对西方思想的引进与批判，这些都让我对俄国文化有了更深的理解。书中关于“救赎”的主题，在两位作家作品中的不同表现，尤其引人深思。托尔斯泰那种通过道德自觉和自我完善来实现救赎的道路，以及陀思妥耶夫斯基那种在痛苦和罪恶中寻求神圣救赎的可能，在我脑海中形成了鲜明的对比。作者的文字如同涓涓细流，缓缓注入我的心灵，让我沉浸在对人性、对生命意义的无尽探索之中。
评分读完《托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基》，我总觉得作者仿佛是一位与两位巨匠比肩而立的智者，他以一种近乎虔诚却又带着敏锐洞察力的笔触，为我们揭示了这两座文学高峰之间，既独立又缠绕的复杂关系。我并非文学评论家，也未曾深入研究过俄国文学史，但这本书以其流畅的叙事和富有感染力的语言，让我仿佛置身于19世纪的圣彼得堡和莫斯科，亲身感受那股知识分子间思想碰撞的电流。作者并没有简单地罗列两位作家的生平事迹或作品梗概，而是深入挖掘了他们各自的哲学思想、创作理念以及对人性和社会议题的深刻思考。我特别着迷于作者对“信仰”与“怀疑”在他们作品中不同表现形式的分析。托尔斯泰笔下那种对简单生活、乡村泥土的向往，以及他对道德律令的执着追求，在书中被描绘得淋漓尽致，仿佛我能闻到拉宾的麦田香，感受到安娜·卡列尼娜内心的挣扎。而陀思妥耶夫斯基那些在地下室、在忏悔室中，那些被罪恶感、救赎感撕裂的灵魂，也仿佛活生生地出现在我眼前。作者巧妙地对比了他们对俄国人民精神世界的理解，以及他们对未来社会走向的预判，这种对比并非是为了分出高下，而是展现了人类思想的丰富性与多样性。每每读到书中关于他们如何处理矛盾、如何面对人生困境的论述，我都会陷入沉思，反思自己的人生选择和价值取向。这本书就像一面镜子，照出了两位大师的灵魂，也映照出了我自己的影子。
评分读懂人的和人生的痛苦，陀氏伟大，而托氏的挣扎更真实。
评分语言和结构恢宏得，简直直逼一部实打实的陀氏作品。就连观感都十分相似，前一部讲人，从开头就让人看得心跳加快，奇迹式的突进；后一部讲作品和思想，越看越无聊。
评分20161208凌晨00:14读完，777页70万字。
评分https://athenacool.wordpress.com/2016/03/03/%e6%89%98%e5%b0%94%e6%96%af%e6%b3%b0%e4%b8%8e%e9%99%80%e6%80%9d%e5%a6%a5%e8%80%b6%e5%a4%ab%e6%96%af%e5%9f%ba%ef%bc%9a%e4%b8%80%e5%8f%a5%e8%af%9d%e4%b9%a6%e8%af%84/
评分语言和结构恢宏得，简直直逼一部实打实的陀氏作品。就连观感都十分相似，前一部讲人，从开头就让人看得心跳加快，奇迹式的突进；后一部讲作品和思想，越看越无聊。
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