关于马基雅维里的思考 在线电子书 图书标签: 政治哲学  马基雅维利  哲学  列奥·施特劳斯  施特劳斯  政治学  马基雅维里  政治   

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在研究马基雅维里时，每次我都仿佛置身于一个荒无人烟的孤岛上。冥冥之中，一个声音叮嘱我: 请留意每一个细节。但每当我遵命行事后，一道从很远处就可见的强光照耀过来，带来了这样一条信息: 列奥施特劳斯已经在这里了。——小哈维·曼斯菲尔德 看完本书后，我意识到这句话说不定不带有褒义。因为每当我以为自己找到了一个原创性的观点时，却发现施特劳斯早就帮我说了...

终于等来再版////读了大半年，

只读了前二章，应该先读马基雅维里，不然虽有启发，却多搔不着痒处。

施特劳斯关于马基雅维利最为系统的阐述了，读亲身尝试隐微写作的施特劳斯的东西总有一种解谜的乐趣，毕竟发掘隐匿于沉默、明显的错误、体例安排与各种复杂的数字当中的教诲还是很能调动积极性的，不管马基雅维利有没有隐微吧，至少施特劳斯隐微了（摊手） 施特劳斯最后对马基雅维利的批判仿佛和雅典对苏格拉底的审判有一丝相像，甚至施特劳斯也是指控马基雅维利“不敬神”“毒害青年”，一瞬间还有一种给马基雅维利写申辩的冲动（划掉）

君主们的导师，马基雅维利只提到一位，就是抚育了阿喀琉斯和其他很多古代君主的那个半人半马的怪物开伦。他的楷模，一半是兽，一半是人。我们可以从马基雅维利联想到斯威夫特，他的最伟大的著作，是以人们应该效仿马国的贤马这个劝诫箴言作为终极高峰的；或者联想到卢梭，他要求返回到自然状态去，返回到一种低于人类的状态，也可以联想到尼采，他提出真理不是上帝，而是一个女人。至于马基雅维利，我们至少可以同样有根据地说，他用对半兽半人的开伦的效仿，取代了对一半是上帝、一半是人的耶稣基督的效仿。西庇阿在效仿居鲁士的时候，实际上是在效仿色诺芬笔下的一个产物，同样地，如果贯彻某个学说，可以被正确地称为效仿那个学说的话，那么君主们在效仿开伦的时候，实际上也将不会是在效仿开伦，而是在效仿古代的作者们。马基雅维利是全新类型的开伦

[美]列奥·施特劳斯.关于马基雅维里的思考[M].申彤.译.译林出版社.2016 引言 只有马基雅维利一个人，敢于用他自己的名字，在一本书里，阐发这个邪恶的信条。2 马基雅维利是一个类型独特的爱国者：在祖国的位置分量和灵魂的位置分量之间，作出全面的权衡。这才是他思想的核心。 ...

施特劳斯在开篇引言中开门见山地道出了这本书的主题，便是揭示马基雅维利，这个教授魔鬼和邪恶学说（diabolic and evil teachings）的恶魔，同时也即作为一位从高贵品级堕落的天使（perverted from a very high level）13，如何与西方两大重要传统遗产，《圣经》和古典政治哲学...