關於馬基雅維裏的思考 在線電子書 圖書標籤: 政治哲學  馬基雅維利  哲學  列奧·施特勞斯  施特勞斯  政治學  馬基雅維裏  政治   

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施特勞斯關於馬基雅維利最為係統的闡述瞭，讀親身嘗試隱微寫作的施特勞斯的東西總有一種解謎的樂趣，畢竟發掘隱匿於沉默、明顯的錯誤、體例安排與各種復雜的數字當中的教誨還是很能調動積極性的，不管馬基雅維利有沒有隱微吧，至少施特勞斯隱微瞭（攤手） 施特勞斯最後對馬基雅維利的批判仿佛和雅典對蘇格拉底的審判有一絲相像，甚至施特勞斯也是指控馬基雅維利“不敬神”“毒害青年”，一瞬間還有一種給馬基雅維利寫申辯的衝動（劃掉）

為論文還是重讀瞭一下第四部分，命運（337-343.347-349.389-390），審慎德行（303-310.340-342.382-383.392-393），薩伏那羅拉（316.321.333-334），真僞（273-274.287-291.346.369-372.375.412），先知與徵兆（337-346） 對比一下，還是前麵隱微解讀有意思，後麵太發散瞭。隻能提取有用信息。中世紀哲學的部分還能理解一些，舊約就很睏難瞭。

馬基雅維裏和霍布斯的對讀。

『論李維』沒看過，所以隻看瞭君主論相關部分。施特勞斯是有點牛逼，有些地方過度解讀，很牽強，但有些地方真是讓人擊節贊嘆。當然我作為一個做現象學的，我必須要說，這和他接受過一定現象學訓練分不開，因為有些地方太現象學瞭。迴到文本：馬基雅維裏的君主論，看似針對特殊的君主，實則是一本為任何「新君主」而作的政治手冊。他在此意義上彆子為宗（撫養羅慕路斯的怪物，半人半獸的開倫），乃是教授邪惡政治技藝的大導師。這裏可對比浮士德那兒的梅菲斯特。這本書的用意有幾點：一者，先褒揚古典德性，但又混入自己的新東西而敗壞之；二者，又以結尾的愛國熱情掩蓋他傳授的壞東西；三者，又想讓自己的學說在新秩序中獲得一個位置。

『論李維』沒看過，所以隻看瞭君主論相關部分。施特勞斯是有點牛逼，有些地方過度解讀，很牽強，但有些地方真是讓人擊節贊嘆。當然我作為一個做現象學的，我必須要說，這和他接受過一定現象學訓練分不開，因為有些地方太現象學瞭。迴到文本：馬基雅維裏的君主論，看似針對特殊的君主，實則是一本為任何「新君主」而作的政治手冊。他在此意義上彆子為宗（撫養羅慕路斯的怪物，半人半獸的開倫），乃是教授邪惡政治技藝的大導師。這裏可對比浮士德那兒的梅菲斯特。這本書的用意有幾點：一者，先褒揚古典德性，但又混入自己的新東西而敗壞之；二者，又以結尾的愛國熱情掩蓋他傳授的壞東西；三者，又想讓自己的學說在新秩序中獲得一個位置。

列奥.施特劳斯在对马基雅维里作了一番极为细致的解读后，在最后引入柏拉图和亚里士多德对马基雅维里来了记“结局杀”。对马基雅维里来说，爱国只是他的幌子，所谓“为了目的，不择手段"也不可能是他的原创，所谓君主，根本不入其眼。他的真正目的或说宏图大志有三：一是对抗古...  

列奥.施特劳斯在对马基雅维里作了一番极为细致的解读后，在最后引入柏拉图和亚里士多德对马基雅维里来了记“结局杀”。对马基雅维里来说，爱国只是他的幌子，所谓“为了目的，不择手段"也不可能是他的原创，所谓君主，根本不入其眼。他的真正目的或说宏图大志有三：一是对抗古...  

列奥.施特劳斯在对马基雅维里作了一番极为细致的解读后，在最后引入柏拉图和亚里士多德对马基雅维里来了记“结局杀”。对马基雅维里来说，爱国只是他的幌子，所谓“为了目的，不择手段"也不可能是他的原创，所谓君主，根本不入其眼。他的真正目的或说宏图大志有三：一是对抗古...