具体描述
作者简介
胡适，著名学者、诗人，原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。[1] 安徽徽州绩溪人，以倡导“白话文”，领导新文化运动著闻于世。
幼年在家乡私塾读书。思想上深受程朱理学影响。曾求学于美国，师从著名教育家约翰·杜威，1917年夏回国，受聘为北京大学教授。1918年加入《新青年》编辑部，大力提倡白话文，宣传个性解放、思想自由，与陈独秀、李大钊、鲁迅等同为新文化运动的领袖人物。他陆续发表一些文章，从创作理论的角度阐述新旧文学的区别，提倡新文学创作，翻译法国A.都德、G.de莫泊桑、挪威H.J.易卜生的部分作品，又率先从事白话文学的创作。他于1917年发表的白话诗是现代文学史上的第一批新诗。胡适信奉实用主义哲学。“五四运动”后，同李大钊、陈独秀等接受马克思主义的知识分子分道扬镳，由“问题与主义之争”开其端，倡导改良，从此改变了他原想20年不谈政治的态度。他于1920年代办《努力周报》，1930年代办《独立评论》，1940年代办“独立时论社”，都属政治性刊物。1938～1942年出任国民政府驻美大使。1946～1948年任北京大学校长。1949年去美国。1958年返台湾任中央研究院院长。1962年在台北病逝。
胡适一生的学术活动主要在史学、文学和哲学几个方面，主要著作有《中国哲学史大纲》（上）、《尝试集》、《白话文学史》（上）和《胡适文存》（四集）等。他在学术上影响最大的是提倡“大胆的假设、小心的求证”的治学方法。晚年潜心于《水经注》的考证，但未及写出定稿。
目录信息
自由主义
容忍与自由
我们要我们的自由
汪蒋通电里提起的自由
中国文化里的自由传统
人权与约法
《人权与约法》的讨论
“宁鸣而死，不默而生”
从民主与独裁的讨论里求得一个共同政治信仰
思想革命与思想自由
当前中国文化问题
个人自由与社会进步
我的信仰
第二章 教育与治学
少年中国之精神
讨论大学学制
选课与择业
大学教育与科学研究
考试与教育
争取学术独立的十年计划
差不多先生传
介绍我自己的思想
新思潮的意义
论国故学
研究国故的方法
在谈谈整理国故
治学方法（之一）
治学方法（之二）
青年期逐渐领悟的治学方法
第三章 人生与思想
新生活
问题与主义
非个人主义的新生活
易卜生主义
美国的妇人
贞操问题
我们对于西洋近代文明的态度
“我的儿子”
哲学与人生
从历史上看哲学是什么
思想的方法
杜威哲学
第四章 杂谈及其他
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
为什么读书
读书
读书的习惯重于方法
悲观声浪里的乐观
充分世界化与全盘西化
女子问题
打破浪漫病
怕老婆的故事
科学的人生观
研究社会问题的方法
中国历史的一个看法
· · · · · · (收起)
读后感
2018即将结束，倒计时的八九个小时里，我在苏州平山塘街一间茶室里，决定坚持着把书评写完，即便游记又烂尾。 年初确实也立了几个flag，定量指标大概是一个都没完成，定性指标基本实现。所以，2019的小目标还要定量吗？我想定总要定的，完不成也就算了，毕竟如果目标总能完成，...
评分2018即将结束，倒计时的八九个小时里，我在苏州平山塘街一间茶室里，决定坚持着把书评写完，即便游记又烂尾。 年初确实也立了几个flag，定量指标大概是一个都没完成，定性指标基本实现。所以，2019的小目标还要定量吗？我想定总要定的，完不成也就算了，毕竟如果目标总能完成，...
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用户评价
这本书的语言风格着实令人耳目一新，它没有采用那种高高在上的学术腔调，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来，将那些深奥的文化议题用极其贴近生活的例子娓娓道来。读起来一点也不觉得枯燥，反而有一种沉浸其中的代入感。作者似乎对传统文化有着近乎偏执的钻研精神，但表达方式却异常的亲民。比如，在探讨“集体主义”与“个人主义”的拉扯时，他没有堆砌晦涩的理论名词，而是聚焦于家庭聚会中的微妙互动，那种“不得不”的妥协与内心深处的挣扎，被刻画得入木三分。我尤其欣赏作者对“面子”这个概念的解构，它不是一个简单的社会行为，而是一个复杂的心理防御机制和文化润滑剂的综合体。通过对一系列鲜活案例的剖析，我仿佛看到了自己生活中那些难以言喻的瞬间，那些我们习以为常却从未深究的潜规则，都被一一剥开了表皮，展露出内在的肌理。这种由表及里的洞察力，让这本书的阅读体验远超一般的社会学读物，更像是一次对自身文化基因的深度体检。整本书的节奏把握得极好，张弛有度，引人入胜。
评分这本书的结构布局颇具匠心，它不像传统论著那样线性推进，而是像一张精密的织锦，各个章节之间相互勾连，形成了一个立体的认知网络。作者似乎深谙“见微知著”的道理，从最微小的日常生活细节入手，比如餐桌上的座次安排、逢年过节的礼尚往来，逐步推导出宏观的人格底色。这种从“微观世界”向“宏观图景”过渡的处理方式，极大地增强了论证的说服力。最令人称奇的是，作者在处理冲突性议题时所展现出的那种罕见的平衡感。他既不盲目地赞美传统，也不一概地批判现代，而是将两者置于一个动态的、不断演变的时空中去考察。例如，对于“人情社会”中那种既温暖又沉重的双重属性，作者没有简单地给出好坏的标签，而是细致描绘了它如何作为一种社会资本，在特定环境下发挥作用，同时也如何成为个体发展的桎梏。这种不偏不倚、深入骨髓的观察，使得全书的论述充满了张力，让人在阅读过程中不断地进行自我反思和辩证思考。它不是提供标准答案，而是提供了一种更精细的观察世界的“滤镜”。
评分这本书展现出一种令人肃然起敬的史学厚度和文化纵深感。它没有将“人格”视为一个静止的、与生俱来的特质，而是将其放置于漫长的历史长河中进行动态考察。作者巧妙地将哲学思辨、历史事件和当代社会现象编织在一起，清晰地勾勒出一条文化心理的演变脉络。比如，书中对儒家思想在不同历史阶段如何被“挪用”和“变形”的分析，就极具启发性。它帮助读者理解，我们今天所感知到的某些集体行为模式，并非是亘古不变的，而是历史选择和时代需求的产物。这种宏观视野的引入，极大地提升了全书的立意，使其超越了单纯的社会评论范畴。更难得的是，作者的叙事逻辑极其严密，引经据典却不流于说教，所有的引述都服务于他对核心论点的烘托和支撑。读完后，我对我们这个文化共同体的理解，似乎增加了一个更深层次的维度，不再是碎片化的印象，而是一个有根基、有肌理的整体结构。
评分如果要用一个词来概括这本书对读者的影响，那便是“解构后的重建”。它首先彻底地拆解了许多我们习以为常的文化概念，让我们得以用一种抽离的、审视的眼光去看待自己。这种拆解过程可能会带来短暂的不适，因为它动摇了我们赖以生存的某些认知基础。然而，真正的高明之处在于，作者在拆解之后，并没有留下真空，而是提供了一种更具适应性和包容性的新视角进行重建。这种重建不是强加的教条，而是在充分理解旧有结构复杂性的基础上，构建起来的更具弹性的认知框架。特别是针对现代社会中个体面临的身份认同危机时，书中探讨的“如何在传统与现代之间进行创造性转化”的议题，提供了非常具有操作性的思考路径。它鼓励读者去正视文化中的“张力”所在，并学会在这种张力中找到属于自己的平衡点。这本书的价值，就在于它成功地完成了一次从“我是谁”到“我如何成为我”的深刻引导。
评分阅读体验上，这本书最大的亮点在于其强大的“共鸣场”。我常常读到某个段落，会立刻停下来，回想起自己过去的一些经历，那些曾经让我感到困惑不解的人际交往场景，忽然间都有了清晰的注脚。作者对“含蓄”这一表达方式的探讨尤为精妙。他没有停留在“中国人说话不直接”的表面描述，而是深入挖掘了这种含蓄背后所承载的“为他人着想”的道德压力和维护群体和谐的文化使命。他用非常形象的比喻来形容这种“言外之意”，仿佛在描述一种只有圈内人才懂的“暗语系统”。这种深刻的文化洞察，使得这本书不仅仅是知识的传递，更是一种情感和经验的重塑。文字的打磨也相当到位，那些描述心理状态的句子，往往凝练而富有画面感，像摄影机捕捉到的特写镜头，精准地定格了某个瞬间的微妙情绪波动。这让这本书在提供智力满足的同时，也给予了读者强烈的情感慰藉，让人感觉“啊，原来我不是一个人在经历这些”。
评分【人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。】
评分知识可以传承, 思想似乎很难... 这么多年来 我们进步一直很有限.. 甚至经常在不知不觉的不断重复历史
评分先生最了不起之处在于他是我国新文化运动的开山宗师。
评分宽容与自由：自由需要宽容。教育与治学：敬重之心、研究为本；大胆假设、小心求证。人生与思想：不要遮羞，发现问题、解决问题。（2019.4.22）
评分【人生的大病根在于不肯睁开眼睛来看世间的真实现状。】
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