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序言裏說“'真如緣起'說，是中國佛教特有的緣起理論”——這不就等於說真如緣起佛陀沒說過，是中國人自己編造的嗎？我反對，佛陀絕對說過真如緣起。若無分彆、無差彆相，何以得說差彆？以依業識生滅相示。【或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫，當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法;以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差彆。】犍椎，召集僧眾的木製法器。

序言裏說“'真如緣起'說，是中國佛教特有的緣起理論”——這不就等於說真如緣起佛陀沒說過，是中國人自己編造的嗎？我反對，佛陀絕對說過真如緣起。若無分彆、無差彆相，何以得說差彆？以依業識生滅相示。【或示超地，速成正覺，以為怯弱眾生故。或說我於無量阿僧祇劫，當成佛道，以為懈慢眾生故。能示如是無數方便，不可思議。而實菩薩種性根等，發心則等，所證亦等，無有超過之法;以一切菩薩皆經三阿僧祇劫故。但隨眾生世界不同，所見所聞，根欲性異，故示所行，亦有差彆。】犍椎，召集僧眾的木製法器。

若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息；不依形色；不依於空，不依地水火風；乃至不依見聞覺知。一切諸想，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。唯除疑惑、不信、誹謗、重罪業障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

沒讀懂????（2018.5.12）——漸懂（2019.5.21）——似乎對理解禪宗很有幫助（2019.8.18）——大緻知道瞭神秀與惠能之不同在何處（2019.9.5）

心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅和閤，非一非異，名為阿黎耶識。此識有二義，能攝一切法，生一切法。