彌勒，全譯梅特雷耶（Maitreya），又譯為慈氏。彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無能勝。西元前六世紀人，與釋迦牟尼同時。生於印度波羅奈國劫波利村，波婆利大婆羅門傢。他生而相好莊嚴，聰慧異常。按印度的習俗，生瞭孩子要請相師看相。相師驚異地說：‘此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王’。這話很快傳到國王耳裏，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變。急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏於舅父傢中。及長，舅氏慮其禍終不能免，即令其見佛聞法，從佛齣傢。彌勒由於從小生活在經濟富裕的族氏傢中，齣傢後，依然交遊族姓，喜愛穿著。如國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大傢看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要。唯彌勒受之，並天天穿在身上，到處乞食。引起一些比丘議論，他聽瞭根本不放在心上。彌勒在《楞嚴經》裏說：‘憶我往昔，有佛齣世，名日月燈明，我從彼佛而得齣傢，心重名利，好遊族姓’《法華經序品》文殊也說他‘心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓傢’說明他這一習性的養成，並非始於今日，而是有其深刻的曆史根源，由來已久。

彌勒學佛的曆史，比釋迦牟尼資格要老得多。但他因喜好交遊，愛吃穿，而重視慧學。勇猛精進，不如釋迦，結果是後來者居上瞭。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋迦迴憶說：‘彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺’。‘我以十事緻最正覺：一者所有無所愛惜，二者妻婦，三者兒子，四者頭目，五者手足，六者國土，七者珍寶財物，八者髓腦，九者血肉，十者不惜身命。我以此十疾得佛道’。

彌勒齣傢後，生活或修學，不與小乘比丘為伍。而與文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都占有重要的席位。如《華嚴經》彌勒故現樓閣，而令善財入於法界。《般若護國》為波斯匿王酬量希相，法華會上，而與文殊共任流通。《解深密經》釋迦以瑜伽瞭義之教，傳與彌勒，九百年後，暢弘於世。

釋迦牟尼在他的眾多弟子中，對彌勒總是另眼看待的。他選擇彌勒作接班人，予以授記，“次當作佛”。這件事引起一些比丘的非議。如在《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》，優波離問佛：‘此阿逸多具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復齣傢，不修禪定，不斷煩惱，佛說此人成佛無疑，此人命終生何國土？’釋迦牟尼迴答優波離說：‘十二年後，彌勒於波羅奈國，劫波利村，大婆羅門傢，本所生處，結跏趺坐，如入滅定。身紫金色，光明顯赫，如百韆日，上至兜率天，其身捨利，如鑄金像，不動不搖。身圓光中，有首楞嚴三昧般若波羅密，字義炳然。時諸天人，尋即為起眾寶妙塔，供養捨利。時兜率天，七寶颱內，摩尼殿上，獅子床坐，忽然化生，於蓮花上，結跏趺坐，身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相，八十種好，悉皆具足，與諸天子各坐華座，晝夜六時，轉大法輪，度諸天子’。

在優波離等人的眼中，彌勒是一個‘不修禪定，不斷煩惱’，‘未盡諸漏’的一介凡夫。釋迦選這樣的一個人接班，授記作佛，是難以令人想得通的。說明二乘人心懷偏見，對一乘佛道不能望其項背。彌勒精神體現菩薩在艱苦條件下，行菩薩道，著重利他的大乘氣象，於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。

漢譯大乘佛經，關於彌勒的記載，不勝枚舉，現僅從他的姓名窺知其思想具有兩大特色。

彌勒以修慈心觀而聞名。在《華嚴經•修慈分》裏佛告彌勒，應修慈心，以自調伏。於念念中常修六波羅蜜，修慈心時，未離分彆，未能不起我我所見。當得六種梵天之福。若離分彆，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世所作罪障，皆得除滅，不久當證無上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。還錶現在彌勒於一切時一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》說：在過去無數劫時，有一世界，名勝華敷，佛號彌勒。有大婆羅門名一切智光明，聞佛說《慈三昧大悲海雲經》即便信服，為佛弟子，尋發菩提心，誓願未來成佛，亦號彌勒。於是捨傢入山，勤修梵行，八韆歲中，少欲無事，乞食自活，誦持《慈三昧經》，一心不亂。時洪水暴發，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進粒米，生命垂危。時有兔王，母子二獸，為護法久住，投入火中，令己肉熟，供養仙人。兔王母子捨身護法的精神，對仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說偈曰：

寜當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

寜破骨髓齣頭腦，不忍啖肉食眾生。

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足，

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

更發誓言，願我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，製斷肉戒。語已，即投火中，與兔王母子並命，這是慈氏一姓的由來。

這個故事生動地說明瞭彌勒對一切眾生不起殺想的廣大慈心觀，即不論在什麼情況下，‘寜破骨髓齣頭腦，絕不啖肉食眾生’的堅定立場是絕不動搖的。

佛滅九百年頃，中印度阿瑜遮國，有無著菩薩入日光定夜升兜率天，參與內院法堂聞法，於彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝為大眾宣講，弟子中有不信是彌勒說者，無著為釋眾疑，乃請彌勒降到人間，為眾說法。即於瑜遮那講堂，普施法雨。凡所說法，皆約為頌，無著依頌解釋，乃成彌勒五論。一、《瑜伽師地論》理無不窮，事無不盡，文無不釋，義無不詮，疑無不遣，執無不破，行無不修，果無不證。一百捲，玄奘譯。二、《分彆瑜伽論》，顯觀行說，未傳我國。三、《大乘莊嚴論》，莊嚴大乘，十捲，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》，顯主法相，三捲，玄奘譯。五、《金剛般若經論》，顯實相說，一捲，達摩笈多譯。五論立義，罄無不盡。傳承彌勒學說，有無著、世親兄弟。無著造有《顯揚聖教論》，《大乘阿毗達摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經論》、《唯識三十頌》、《唯識二十頌》等。世親之後，又有護法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學，極盛一時。

彌勒在兜率天，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅翕，五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。

聖地法師，俗傢名李海濤。十五歲入大學，年二十二畢業於中國科學院理論物理研究所獲碩士學位，鏇在原南京大學校長麯欽嶽教授門下讀博士，中途因發心專誌學佛而棄世學。後到北京協助韓鏡清老居士成立慈氏學會，是韓老的主要助手，並為校對韓老著述《瑜伽九種》、《成唯識論述翼》作瞭大量工作。九八年在五颱山齣傢，法名聖地。後組織校對、編輯、齣版民國“南歐北韓”之一的韓清淨大師的巨著《【瑜伽師地論】披尋記》十冊。十餘年來一直力圖在中國建立那爛陀寺式的道場，一掃中國佛教頹風。

聖地法師曾受過嚴謹的科學訓練，為探尋人生應當之路，89年放棄南京大學天文係在讀的博士學位，由科學、哲學、文化而宗教；由儒學、道學、基督、伊斯蘭而佛學， 由禪學、淨土、密宗、教下而唯識； 由瑜伽大論、深密、般若、華嚴、阿含而歸大論； 己能切實皈依三寶，已發堅固菩提心，已得下手處，已能安心。 聖地法師，依止三寶堅固難摧，願心廣大堅實無動；接慈氏菩薩之福德，引慈氏菩薩之智慧，欲承玄奘大師之法脈； 以慈氏菩薩事業為事業， 以慈氏菩薩之心為心。今欲依瑜珈大論而重樹正法幢，續佛真慧命，利樂諸有情。

《瑜伽師地論》梵文 Yogācāra-bhūmi-śāstra佛教論書。簡稱《瑜伽論》。瑜伽師地，意即瑜伽師修行所要經曆的境界（十七地），故亦稱《十七地論》。相傳為彌勒菩薩口述，無著記錄。為印度大乘佛教瑜伽行派和中國法相宗的根本論書。

譯本 唐玄奘譯。100捲。但在玄奘以前，已有北涼曇無讖譯《菩薩地持經》10捲（相當於奘譯本35～50捲前半《本地分·菩薩地》，近年來發現有和闐文譯本殘篇）及《菩薩戒本》1捲（相當於奘譯本40～41捲）；南朝宋求那跋陀羅譯《菩薩善戒經》9捲（相當於奘譯本《本地分·菩薩地》，和《地持經》相仿，但另有序品）和《優婆塞五戒威儀經》1捲（為《菩薩戒本》的異譯）；陳真諦譯《十七地論》5捲（相當於奘譯本第1～3捲，已佚），《決定藏論》3捲（相當於奘譯本50～54捲）等幾種譯本行世。

此論梵本菩薩地部分，1930～1936年間由日本荻原雲來校訂印行。1936年印度羅睺羅於西藏薩迦寺發現此論，錄寫歸印。經校訂，於1957年由加爾各答大學部分刊行。藏文有題名為《瑜伽行地》譯本，分為前十二地（26捲）、聲聞地（20捲）、菩薩地（22捲）、攝決擇（43捲）、攝事（22捲）、攝調伏、攝異門、攝釋（以上三部分不分捲）等八部分。收在丹珠爾中。

內容 全書中心內容是論釋眼、耳、鼻、舌、身、意六識的性質及其所依客觀對象是人們根本心識——阿賴耶識所假現的現象；禪觀漸次發展過程中的精神境界，以及修行瑜伽禪觀的各種果位。以分析名相有無開始，最後加以排斥，從而使人悟入中道。全書分五部分：①本地分（1～50捲）。將瑜伽禪觀境界或階段分為十七地，即五識身相應地、意地、有尋有伺地、無尋唯伺地、無尋無伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、無心地、聞所成地、思所成地、修所成地、聲聞地、獨覺地、菩薩地、有餘依地、無餘依地；②攝決擇分（50～80捲）。論述十七地的深隱要義；③攝釋分（81～82捲）。釋十七地有關諸經，特彆是《阿含經》的說法和儀則。初明說法應知的五分，次明解經的六義；④攝異門分（83～84捲）。釋十七地有關諸經，特彆是《阿含經》所有諸法的名義和差彆；⑤攝事分（85～100捲）。釋十七地有關三藏，特彆是《雜阿含經》等眾多要義。初明契經事，次明調伏事，後明本母事。五分中以本地分為重點，後四分主要是解釋其中的義理。

注疏 印度注釋中最古的一種為最勝子等撰，有漢、藏兩種譯本。漢譯《瑜伽師地論釋》1捲，簡稱《瑜伽論釋》，唐玄奘譯。現存藏譯本有《菩薩地釋》，德光撰，燃燈吉祥智、戒勝同譯；《菩薩戒品釋》，德光撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩戒品廣釋》，勝子撰，慧鎧、智軍同譯；《菩薩地釋》，海雲撰，寂賢、戒勝同譯。

中國注疏 現存有唐窺基撰《瑜伽師地論略纂》16捲（為第1～66捲的注釋）、《瑜伽論劫章頌》1捲（為七言頌），遁論集撰《瑜伽論記》48捲，清素撰《瑜伽師地論義演》40捲。另有敦煌本《瑜伽師地論分門記》（已印齣6捲）和《瑜伽論手記》（已印齣4捲），均為唐法成講述，聽者筆記而成。近代有歐陽竟無撰《瑜伽師地論敘》2捲。此外，尚有20～30種注釋已散佚