命运与审慎 在线电子书 图书标签: 政治哲学 马基雅维利 思想史 马基雅维利研究 〖西方思想史〗 政治思想史论 政治学 马基雅维里
发表于2024-11-07
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评分个人感觉第七章中安提戈涅和卢克莱西娅的对观是全书的高潮。对于两者孰高孰低的权衡一直是到看完整本书都在纠结的主题(虽然悲喜剧高下之分的评判本身就带着个人的喜恶)。大多人喜欢悲剧,因为看完后有一种痛苦的畅快感,毕竟能从中感受到人对抗命运的英雄伟大,而且悲剧的人毕竟不是自己。而喜剧中的人物着实像亚氏说的一般“表现的是比今天的人差的人”,看不起喜剧的大家对其中的“道德沦丧”嗤之以鼻。但回过头来,安提戈涅拒绝了伊斯墨涅审慎的建议,成全了自己更高的本性,而卢克莱西娅获得了什么呢?不去践行生孩子的义务则会为丈夫和教义所谴责,而去践行则面临着又一道德上的困境,就算死亡也无法摆脱这些束缚,卢克莱西娅的处境远比安提戈涅艰难得多,而现世中的人大多面临的都是前者。审慎虽然是一种对命运阴的抵抗,但本质上只是一种妥协。
评分本书虽然涉猎了许多国内马基雅维利研究不曾涉及的国外研究,但是许多引用都是二手的二手,味如佳肴的边角料。另外,书中论证几乎一直指向马基雅维利与古典政治哲学的分歧,但是结论却恰恰相反。这个矛盾不是因为作者对马基雅维利分析得不够透彻,而是因为对古典政治哲学缺乏更深刻的理解。
评分中间曼陀罗文本分析粗糙过了,作者把握住马基雅维里德性_命运的古典框架,但引入的是命运_审慎的现代解决办法,所以他不是教人邪恶而是提出恶的必然性,命运必然性和对于欲望的获取使得现代世界复杂而多变,其放弃了一个人应该如何生活的思考成为了人必须如何生活,哎,天才啊,其中施派和剑桥派都有写,我觉得都中和了,引用的施特劳斯倒是拳拳到肉,施特劳斯确实是天才
陈华文,政治学博士和哲学博士后。现任教于中国人民大学国际关系学院政治学系。主要研究领域为政治哲学、西方政治思想史与当代中国政治。在《中国人民大学学报》、《武汉大学学报》和《社会科学战线》等期刊发表学术论文十余篇。
本书基于马基雅维里的《君主论》、《李维史论》以及一个长期被忽略的重要文本《曼陀罗》,在其历史和戏剧的双重叙事结构中,阐明他关于一对传统论题命运与审慎的革命性理解,从而对其学说做出整体性的一般解释。善变而非善意的命运女神在马基雅维里学说中的回归,影响甚至在某种意义上决定他在变动不居进而是历史的视域中理解道德和政治本质的方式;而要求直面命运的马基雅维里在其双重叙事中,诉诸典范的塑造以表达并传递他关于世事的诊断和药方:一个人应该如何生活的审慎学说。由于他对必然性的洞见,这个冷峻的药方兼具善行和恶行、人道与兽道。这使得其学说在古典的形式中表现出鲜明的革命性。勇敢无畏的马基雅维里面向古典,以轻佻戏谑的方式将人类引向现代世界的开端。
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