法律篇 在线电子书 图书标签: 柏拉图  政治哲学  哲学  法律  古希腊  Plato  政治哲學  商务印书馆   

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单从形式上来说，《法律篇》相较于《理想国》远远不如后者读起来轻快流畅优美，内容冗杂、缺乏条理等问题直接劝退。从内容来说，可以说中间那一部分的论述即次级理想国的目标、序言那里还是蛮好看的，后面具体的制度建构和立法细节看多了还是容易感觉枯燥，最后对于夜间委员会的论述似乎又将依靠法律建构起来的次级理想国退回到哲人王统治的终极理想国。当然这两者之间的矛盾应该是始终存在的，《理想国》中格劳孔对于“理想国”现实性的质疑、《法律篇》中夜间委员会的设立以及《理想国》和《法律篇》的直接对垒似乎都表明柏拉图无法调和理想与现实的真正矛盾，而信奉“美德即知识”的柏拉图本人即使在晚期也无法重构自身的心理学和知识论来为经验和习俗留一块天地，而这未竟的事业恰恰成为了亚里士多德政治学的主题。ps.注释太少了，翻译怪怪的

又翻了一遍，同时翻了一遍顾版的《理想国》，发现顾版比商务版译的生动准确。

各种技术细节不厌其烦……

《法律篇》是西方第一个混合政体理论的范例，它有漫长的、既高尚又卑下的历史。这可以说是柏拉图最具政治性的著作，甚至可以说是他唯一的政治著作，因为雅典异方人参与了立邦立法的政治活动。亚里士多德在《政治学》中未将区别地把《理想国》中的苏格拉底等同于这名外邦人，可是苏哥的精灵是明确否决他从事政治活动的。不过无论如何，将《法》与《理》对观是大为值得的：比如德性和自由的古今之争、多和一在四大元枢德性上的辩证关系，我不禁怀疑勇气从第二排到了第四的缘故大概是因为哲人王的缺席导致了血气方刚的牧羊犬在和平城邦中地位的下降，而还原了灵魂德性原本的次序。《申辩》以“神”结尾而《法》以“神”开篇，这次申辩让苏哥在雅典城邦面前反诉了不虔诚的指控，然而，这毕竟是柏拉图-黑格尔式的理性神，对观《斐多若》会更清楚。立法为大诗

为什么对人性总是有如此高的期待呢？虽然可能被看作教条主义，但我在这个问题上和波普尔意见是一致的，柏拉图真的说来说去就是“理性”的疯狂崇拜者，这本书其实也和所谓“法律”没什么关系，絮絮叨叨说了很多没用的细节，本质上还是存天理，灭人欲么。这也可能是我无知的僭妄吧，几年后可能会给他加一星

前柏拉图时代的宗教是一种家庭全权宗教，这种家庭宗教逐渐衰退的同时，柏拉图那带有神秘理型的哲学理论体系也建构起来了，填补了家庭宗教影响力消退后所造成的空缺。可柏拉图所建构的道德宗教并非确定的体系，它是开放的，有一种天地不仁以万物为刍狗的气质。 前柏拉图时代的家...  

柏拉图在《法律篇》中重点谈论了：灵魂与理性、美德、神法与人法、政治制度与国家的起源等问题。在柏拉图看来立法的目的是美德，而理性是立法的根据。柏拉图在这里所涉及的话题具有很强的现实针对性，比如饮酒、同性恋、货币、雅典、波斯、斯巴达的政治制度问题。 一、制度与国...  

【补充按语（2014/9/28）：卷1提及Lycurgus立法的目的在美德【10】；在谈及美德培养时界定人是神的玩偶，要抓住神圣的理性之线（表现为公法）。【28】卷3描述了人类政制起源尤其是希腊Dorians城邦联盟的毁灭：原因是无知，绝对权力的腐败/凡人不能驾驭至高权力。经验和教训：Sp...  

法律篇 （古希腊）柏拉图著 张智仁，何勤华译，商务印书馆2016年第一版 扉页：公元前4世纪中叶，克里特岛上的一个夏日里 客 两位先生，告诉我，你们的法律是谁制订的？是某位神？还是某个人？ 克 一位神，先生，一位神。这是不言而喻的事情。我们克里特人叫他宙斯；在斯巴达，...