对空言说 在线电子书 图书标签: 传播学  传播  思想史  社会学  人文社科  哲学  约翰·杜翰姆·彼得斯  communication   

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厉害

以历史和哲学方式介绍“交流”，可能是一本好书，但是在错误的时间被错误的人看了

近期最佳。概念绵密、阐释幽深，涉及到自己的困境与困惑之处，太有触动。但传播学观念史的梳理本身就内嵌着一种分裂：技术与诠释的天然深渊。解读观念的部分都闪烁着深刻的洞见与智性的美妙迷狂，对《裴德若》、克尔凯郭尔、爱默生的“交流”释读令人印象深刻，尤其能从口语与书面交流中引申出象征意味的父子关系、乱交关系，想象力爆棚。可一旦涉及传播技术史的篇章，就顿时失去光泽，成为有些皱缩的史料堆积（邮局、广播交流症候的部分，勉强挽尊）。希腊哲园里精英式的一对一，与孢子云般的一对多，奠定了整本书的两种交流路径，以往我确实迷信前者（也会因其失败而倍感挫败），Peters多少帮我坚定了面对“无应”时的心态：斯多葛派的冷漠或沉静。对文学作品的解读堪称典范，论述《抄写员》、《城堡》、博尔赫斯、霍桑的篇章，值得反复阅读。

新译本重读，读罢一种“传播学乃显学”的自豪感悄然而生，或许突破实证主义加功能主义的传播学研究范式能使传播学变“显”。其实能很强烈地感到一种考古学的框架：先是媒介（体）考古学，同基特勒一般，回溯媒介的发生，进而探讨媒介与人的主体性（在这主要是交流）之关系；其次是词汇的考古，处处都散落着就词汇的衍变而体察出的交流之变；再有便是写史，跳出当下语境，根据documents和monuments去尽可能地还原不同语境下的“交流的失败”，而不是简单的回溯，这避免了这部观念史陷入了“空想”。另外词句优美，发人深省，作为学术书籍实在难得。勘误：p277 从上数第三行应该删去“这”；p378 戈夫曼应为Goffman

可以打十分吗，哭了，十分有幸，因“撒播”而得以成为Peters未来的中国学生之一，感谢。/“触摸和时间，这两个我们可以共享但不能够复制和再生的东西，是我们真诚的唯一保证。”/“亲临而在场恐怕是我们能做到的最接近跨越人与人之间鸿沟的保证。在一点上，我们直接面对的是我们的有限性，它既神圣又悲哀。”/恐怕是今年最佳。

我承认这本书肯定非常难以翻译，各种双关、同音异义、头韵、尾韵…译者下了很大功夫，译者序写得很好，译者注也很棒。 但是不得不吐槽一下，为什么同一个英文专业术语前后翻译不一样，看得很头疼啊，比如：strangeness前面翻译为奇异性，后面翻译为陌生性（我觉得是陌生化的意...  

苏格拉底·耶稣·孔子 按：还有一个“述而不作”的先师：佛陀。只是我对他知之甚少，故也就不提他了。 根据时髦的见解，一个学人应当大胆而自由地创新。据说，创新是思想的生命力所在。又据说，创新的意思就是，在知识上没有任何藩篱，在思想上不受任何束缚。于是，学者们、...  

读过豆瓣已有的评论，可能有部分援引。 非专业人士，仅是跨专业选修读书笔记，有不妥当之处，欢迎各位指正。 =================================================== 阅读这本《交流的无奈：传播思想史》，作者一再阐述的观点是：交流是不可能的。因为从认知心理学的角度，心...  

我之前洋洋自得地写过这样一段话： 传播的终极目的是对话，通过对话来抵消人与人之间的信息不对称导致的隔阂和冲突。对话本身就区别于灌输和宣传，权力意味没那么浓。如果要幻想传播学的学术愿景和乌托邦，那应该是一个人人可以自由交流、平等对话、相互理解的世界。 看彼得斯...