拉奥孔 在线电子书 图书标签: 美学  莱辛  文艺批评  德国  艺术  朱光潜  文学  汉译名著   

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画用颜色线条之类的“自然符号”，是同时并列展开的；诗歌是用语言这种“人为符号”，是需要通过人自行想象的。所以诗能表现动态美，画能表现静态美。同时诗歌能够展现真正的痛苦与丑陋，绘画不能因为画要表现一种形体美，同时绘画要表现审美的顶点出现之前或之后的状态，这样才能留出余韵。绘画能够展现静穆美，诗歌能够展现崇高美。在美的表达上，诗歌的办法有：化静为动（阿喀琉斯的盾牌），暗示美（海伦引起特洛伊元老的惊赞），化美为媚（巧笑倩兮，美目盼兮）。 我想反驳一点的就是，作者说画能够同时展现一副画面的所有特征，诗歌只能靠罗列局部，最后靠一个比喻或者总体的描写来统领全局。我认为在观画时也是需要局部认知的，比如《最后的晚餐》，整体把握了之后还需要认真研究每个人的表情。（不过作者提出这点只意在反驳描绘自然的苏黎世派）

作为通过文学建立德国民族文化的领军人物，作者也引导了建构希腊文明地位的进程。他不仅区分了诗歌和绘画的界限，也提倡了审美与想象的关联。尤为重要的是，他指示了好的诗作，或者全部的文学作品，应该尽量避免描述，而是通过动作推动情节发展，牵引读者视线。

作为通过文学建立德国民族文化的领军人物，作者也引导了建构希腊文明地位的进程。他不仅区分了诗歌和绘画的界限，也提倡了审美与想象的关联。尤为重要的是，他指示了好的诗作，或者全部的文学作品，应该尽量避免描述，而是通过动作推动情节发展，牵引读者视线。

莱辛真会论述

由拉奥孔在雕像和维吉尔史诗中的不同开始论画（造型艺术）和诗（文学）的界限，言之有物、真知灼见。朱光潜注得也非常详细清晰。莱辛主要思路是画通过自然的符号（颜色、线条）表现空间上的并列——物体，诗通过人为的符号（文字、声音）表现时间上的接续——动作，画最好选择那个最富孕育性的顷刻来暗示动作，诗最好用动作代替对物体的描绘，因此画的目的在于静穆的美，而诗可以表达丑陋和冲突。毕竟这是在1766年德国古典美学发展中所写，莱辛所指的只能局限于希腊古典写实文学和绘画，而无法如他所想成为后世指导性原则。但这不掩盖《拉奥孔》的光辉。

《拉奥孔》成书于德国的启蒙运动期间。从莱辛、赫尔德以至歌德和席勒，这些启蒙领袖在历史的演进中不约而同达成的共识在于：“政治的统一可以不假道于政治革命，只要通过建立统一的德意志民族文化就可以实现”。 按下此论点的现实合理性不表，这种德意志民族文化的建立，离不开...  

在温克尔曼写出《论希腊绘画和雕刻作品的摹仿》和《古代造型艺术史》的两年之后，卡门茨的莱辛先生，大抵是因为忍受不了长久以来新古典主义的伪善僵硬，便不小心对他也进行了反驳。他虽然也用自己的理论基础与逻辑方式，指出了温克尔曼“高贵的单纯与静穆的伟大”的艺术理想并...  

霍夫曼的那本《现代艺术激变》读了一章，翻译有点晦涩，昏昏沉沉睡着了。半夜12点，开始失眠。笔记本里翻到去年读《拉奥孔》时的笔记，索性把各个章节的摘录和笔记揉在一起，简单整理下，很粗略。这么打乱以后发现，莱辛在书中对于自己的论点似乎处处都有呼应，有点意思。 “...  

4.3 Lessing This description of the Laocoön has been of great interest to recent interpreters, but it was Winckelmann's earlier account that inspired the criticism of Lessing, whose Laocoön: An Essay on the Limits of Painting and Poetry, although not...  

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