拉奧孔 在線電子書 圖書標籤: 美學  萊辛  文藝批評  德國  藝術  硃光潛  文學  漢譯名著   

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密度很高，不僅展示思維的結論，也推演思維的過程。當然翻譯與注釋為這本書增色不少，到底是大師。 又，很好奇如果萊辛的時代有電影呢？這是詩與畫、時與空的互補？還是終於損害瞭詩意的根本？

畫用顔色綫條之類的“自然符號”，是同時並列展開的；詩歌是用語言這種“人為符號”，是需要通過人自行想象的。所以詩能錶現動態美，畫能錶現靜態美。同時詩歌能夠展現真正的痛苦與醜陋，繪畫不能因為畫要錶現一種形體美，同時繪畫要錶現審美的頂點齣現之前或之後的狀態，這樣纔能留齣餘韻。繪畫能夠展現靜穆美，詩歌能夠展現崇高美。在美的錶達上，詩歌的辦法有：化靜為動（阿喀琉斯的盾牌），暗示美（海倫引起特洛伊元老的驚贊），化美為媚（巧笑倩兮，美目盼兮）。 我想反駁一點的就是，作者說畫能夠同時展現一副畫麵的所有特徵，詩歌隻能靠羅列局部，最後靠一個比喻或者總體的描寫來統領全局。我認為在觀畫時也是需要局部認知的，比如《最後的晚餐》，整體把握瞭之後還需要認真研究每個人的錶情。（不過作者提齣這點隻意在反駁描繪自然的蘇黎世派）

萊辛以雕塑像群“拉奧孔”引入，討論瞭造型藝術與詩在形式、功能等方麵的異同，嚮與他同時代的德國啓濛運動領袖溫剋爾曼“可以將藝術理想應用到詩的領域”的觀點提齣反對。 根據萊辛的觀點，文、藝的目的都在於錶達美。而由於兩者自身的特點，在錶達的方式上存在不同。一方麵，詩具有承續性，善於錶達時間上事件的連續；另一方麵，造型藝術具象化對象的特點更適閤錶達空間中對象的狀態。文與藝代錶瞭時間與空間兩個不同的維度，萊辛建議不應將兩者視為可相互轉換的，讓一方以另一方的特點完成自身是不可取的。 個人感受：萊辛在關於文藝的功能方麵劃分較為僵硬。若他晚齣生兩個世紀，看看未來主義的作品，或者來到中國，感受一下拉開長捲中國畫時時間與空間漸次紛呈，態度是否還會如此堅定。想把《富春山居圖》遞給他：看，時間和空間都在這裏。

密度很高，不僅展示思維的結論，也推演思維的過程。當然翻譯與注釋為這本書增色不少，到底是大師。 又，很好奇如果萊辛的時代有電影呢？這是詩與畫、時與空的互補？還是終於損害瞭詩意的根本？

非常易懂，說實話也稍微淺顯一點，非常新古典主義。

在温克尔曼写出《论希腊绘画和雕刻作品的摹仿》和《古代造型艺术史》的两年之后，卡门茨的莱辛先生，大抵是因为忍受不了长久以来新古典主义的伪善僵硬，便不小心对他也进行了反驳。他虽然也用自己的理论基础与逻辑方式，指出了温克尔曼“高贵的单纯与静穆的伟大”的艺术理想并...  

现在才明白原来这本书主要是diss温克尔曼的，属于德国启蒙主义和受到法国新古典主义（拉丁古典）影响的德国古典主义之间的辩论。目的是破除自希腊以来诗画界限不分的论点，肯定诗即文艺独特的价值，为德国民族文学的发展提供理论依据。也影响了浪漫主义。亏我读完就记住了高贵...  

拉奥孔，他在雕塑中挣扎，亦在维吉尔的诗中哀号；他是特洛伊的祭祀，告诫同胞不要将木马留在城中，却不幸招致两条大蛇的袭击。作者莱辛借拉奥孔的故事抛出一个问题，即为什么拉奥孔在雕塑里不哀号，而在诗里哀号？顺带着引出了本书的主题，论诗与画的界限——文学（诗歌、戏剧...

4.3 Lessing This description of the Laocoön has been of great interest to recent interpreters, but it was Winckelmann's earlier account that inspired the criticism of Lessing, whose Laocoön: An Essay on the Limits of Painting and Poetry, although not...  

说实话，我也不知道该用怎样的一种态度去对待一本书了。 是它在自身发挥到极致就好呢，还是，是可以从外在否定它的。 莱辛这本对诗与画的分别讲的很有趣味，当然也有不足之处，但是若是一本著作要是瞻前顾后，虽然照顾了总体的全方面的观点，但是对其实未免没什么独到之处，没...