艾希曼在耶路撒冷 在線電子書 圖書標籤: 漢娜·阿倫特  曆史  二戰  社會學  政治哲學  極權主義、威權主義政權  政治學  德國   

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2017年已讀054：阿倫特關於艾希曼在耶路撒冷的庭審記錄，認同她所說將艾希曼當做是種族滅絕的幕後操手太過荒唐，他的角色被誇大瞭，這也再一次印證瞭這一次庭審的政治目的：人們需要一個替罪羊。但是，阿倫特一再強調艾希曼及納粹成員隻是極權統治機器上的小齒輪，是在不知情或非故意的情況下行凶作惡，即“平庸的惡”中思考的缺席與想象力的匱乏，我對這一論斷存疑，勞倫斯•裏斯的《奧斯維辛》一書一定程度上是對“平庸的惡”的反撥，按照《奧斯維辛》裏對納粹的采訪，他們並不是毫無個人意誌地單純服從命令，反而是狂熱的推動者，而且這些納粹加害者對當初所犯下的罪惡也是洋洋自得的，很難想象他們不知道“自己在做什麼”。阿倫特一方麵呼籲將艾希曼當成一個個體看待，另一方麵又舉一反三將“平庸的惡”看成是納粹的普遍共性，有點自我矛盾。

阿倫特不喜歡為自己的學術身份歸類，卻無法改變後人給她的諸多身份標簽，在中國首先就是政治哲學傢這個標簽。這本書終究是一部充滿現實關切的報告，從題材上說可算紀實文學（類似的作品如斯塔爾夫人的法國大革命）。如果按照傳統的政治學論著或論文式寫作規範去按圖索驥，你一定會失望。

阿倫特確實是個不妥協的勇士，言辭鋒利，絕不畏懼，為闡釋觀點，不惜四麵樹敵。她的觀察異常敏銳，思考相當深入，平庸之惡概念確乎石破天驚。本是一本法庭審判記錄，卻給人很多的啓發。這樣的書值得更多的人閱讀。

不知道阿倫特後來想不想把這書副標題吃瞭，反正我挺想的。人說得清清楚楚：“這份報告探討的，隻是耶路撒冷法庭在何種範圍之內滿足瞭伸張正義的要求。” 結果也不知道被什麼人買櫝還珠式一發揮，全聚焦在“平庸之惡”的探討上瞭。 後者是耶路撒冷審判中的重要教訓，卻不是阿倫特本書要討論的重點（說實在的，涉及這一概念的篇幅非常有限）。而作者花大力氣論證的耶路撒冷審判敗筆和“反人類罪”概念的厘清與定義變得少人問津。阿倫特寫這書，應該是為瞭不讓以色列在復仇快感中再度滑落猶太人與異教徒二元對立價值觀中，同時也防止對猶太人的屠殺演變為"未來犯罪的模版”，是警示和預防作用。但為達成此目的，她大概是做瞭一些太過簡單粗暴的論證。筆記：https://book.douban.com/review/8401116/

2017年已讀054：阿倫特關於艾希曼在耶路撒冷的庭審記錄，認同她所說將艾希曼當做是種族滅絕的幕後操手太過荒唐，他的角色被誇大瞭，這也再一次印證瞭這一次庭審的政治目的：人們需要一個替罪羊。但是，阿倫特一再強調艾希曼及納粹成員隻是極權統治機器上的小齒輪，是在不知情或非故意的情況下行凶作惡，即“平庸的惡”中思考的缺席與想象力的匱乏，我對這一論斷存疑，勞倫斯•裏斯的《奧斯維辛》一書一定程度上是對“平庸的惡”的反撥，按照《奧斯維辛》裏對納粹的采訪，他們並不是毫無個人意誌地單純服從命令，反而是狂熱的推動者，而且這些納粹加害者對當初所犯下的罪惡也是洋洋自得的，很難想象他們不知道“自己在做什麼”。阿倫特一方麵呼籲將艾希曼當成一個個體看待，另一方麵又舉一反三將“平庸的惡”看成是納粹的普遍共性，有點自我矛盾。

文|刘文瑾 凭着《极权主义的起源》 一书，汉娜·阿伦特毋庸置疑地置身于 20 世纪最卓越的政治理论家之列。 在中国，除了“极权主义”和“意识形态”之外，她最为人熟知的词汇，恐非“恶之平庸”（The Banality of Evil）莫属。正如她指出了极权主义制度如何成为人类历史上新型...  

是“平庸之恶”，还是平庸的恶人？ 汉娜·阿伦特写作了《艾希曼在耶路撒冷——一份关于平庸的恶的报告》一书，提出了“平庸之恶”这一概念之后，遭遇了巨大的非议甚至攻击谩骂。这并不奇怪：“平庸之恶”这个说法让人联想到普通人的某些小缺点小错误。普通人可能怯懦、狭隘、...