具体描述
此著基本上是以研究日本思想史为主的，题目设定为“东亚的王权与思想”包含着两个重要的视座：首先是把日本思想史的视野扩大到东亚的框架，既要打破战后日本学界的“西欧中心主义”，同时克服随着经济高速成长出现的“日本中心主义”，注目于曾被上述两种倾向忽视的、与日本关系最密切而且交流历史最长的东亚。第二是采用与王权相关的手法谈思想，作者认为“思想”不仅是思想家所构筑的理论体系，作为思想的元素，人们的感情、感觉和意识也具有重要意义，而且东亚诸国不同的王权体制对思想有重要影响，不能无视了这些历史脉络而单纯地看思想文本。《东亚的王权与思想》是这两方面的一个尝试。
此著是由渡边浩数年来撰写的论文编辑而成，因他的这些论文的价值被东京大学出版会发现，便被编为一本论著出版。出版以后，对日本的政治学和政治思想史学界产生了巨大的冲击，渡边浩本人的声望也迅速达到了日本学界的顶峰，今日依然如此。
本书为日本学者渡边浩研究东亚中世到近世思想史的专著，分析了中国、日本、朝鲜三国由“古代”走向“近代”的思想历程，作者是日本德川时代的思想史方面的专家，该书以日本思想史和社会史为主要视界，对比中韩两国政治思想发展脉络，重点分析了东亚“儒学文化圈”内部政治、社会和思想的互动，以及近代其与西洋文化接触后所产生的变化。作者论据翔实，论点鲜明，对很多东亚思想和政治史问题都提出了极具有启发性的观点。
译者翻译风格平实，能够较好传达原文之意，同时具有可读性。
该书出版将会为我国东亚政治史、思想史和中日交流史等领域的研究提供非常有益的参考。
作者简介
渡边浩(Watanabe Hiroshi)，男，1946年生于横滨。
日本的政治学者，主要研究日本政治思想史和亚洲政治思想史。
原东京大学法学部教授，继承了丸山真男开创的日本政治思想史讲座。曾兼任东京大学法学部长，东京大学副校长。2010年东京大学退官，现为东京大学名誉教授，并任法政大学教授。也是东京大学出版会的理事长。
目录信息
前言
序 关于日本史的若干用语
Ⅰ 政治体制的思想
1 “御威光”与象征——德川政治体制的一个侧面
2 制度·体制·政治思想
Ⅱ 东亚诸社会与思想
3 关于儒学史异同的一种解释——“朱子学”以后的中国与日本
4 儒者·读书人·两班——儒学的“教养人”的存在型态
5 东亚儒学有关事项对照表——19世纪前半
Ⅲ 日本儒学与国学的心性
6 “泰平”与“皇国”
7 对“理”表示厌恶的美感与暴力
Ⅳ 西洋的“近代”与东亚
8 西洋的“近代”与儒学
9 “进步”与“中华”——日本的型态
· · · · · · (收起)
读后感
1952年，丸山真男把一系列論文結集，出版了《日本政治思想史研究》。這些論文起初都是發表於戰時，背後有着「超學問的動機」。戰時日本思想界充斥着「近代的超克」的迷思，認為日本要超越近代的西洋。與主流相比，丸山希望發掘日本自近代思維的萌芽，證明人民獨立自尊的合理性...
评分1952年，丸山真男把一系列論文結集，出版了《日本政治思想史研究》。這些論文起初都是發表於戰時，背後有着「超學問的動機」。戰時日本思想界充斥着「近代的超克」的迷思，認為日本要超越近代的西洋。與主流相比，丸山希望發掘日本自近代思維的萌芽，證明人民獨立自尊的合理性...
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评分1952年，丸山真男把一系列論文結集，出版了《日本政治思想史研究》。這些論文起初都是發表於戰時，背後有着「超學問的動機」。戰時日本思想界充斥着「近代的超克」的迷思，認為日本要超越近代的西洋。與主流相比，丸山希望發掘日本自近代思維的萌芽，證明人民獨立自尊的合理性...
评分1952年，丸山真男把一系列論文結集，出版了《日本政治思想史研究》。這些論文起初都是發表於戰時，背後有着「超學問的動機」。戰時日本思想界充斥着「近代的超克」的迷思，認為日本要超越近代的西洋。與主流相比，丸山希望發掘日本自近代思維的萌芽，證明人民獨立自尊的合理性...
用户评价
天呐，我最近真的被这本书深深吸引住了！我一直对历史的宏大叙事有些抗拒，觉得那些枯燥的年代和人名很容易让人失去耐心。然而，这本书却以一种非常独特的方式，让我对东亚的历史产生了前所未有的兴趣。作者并没有直接罗列大量的历史事件，而是着重于“王权”这个核心概念，从权力运作、合法性构建、意识形态塑造等多个角度进行深入探讨。这一点非常吸引我，因为我一直觉得，理解了一个核心概念，很多零散的历史事件就能串联起来，变得有逻辑、有意义。书中对于不同国家王权演变的对比分析，尤其精彩。比如，中国历代王朝的中央集权模式，日本幕府时代的权力分散与天皇象征性地位的并存，以及朝鲜李氏王朝的宗法制与儒家伦理的深度融合，这些都让我看到了东亚文化圈内部的多样性与复杂性。更让我惊喜的是，作者并没有将“王权”局限于政治层面，而是将其与当时的思想潮流紧密联系。关于佛教、道教、儒家等不同思想流派如何影响了帝王的统治，如何为王权披上合法性的外衣，这些部分的论述真是让人拍案叫绝。我感觉自己就像在玩一场大型的策略游戏，通过理解这些“规则”和“背景设定”，就能更好地理解游戏中角色的行为逻辑，而这本书就是我的“游戏攻略”。
评分这本书简直让人惊艳！我一直对东亚的历史文化情有独钟，但总是感觉自己像个门外汉，对那些错综复杂的朝代更迭、政治博弈以及背后深刻的思想流派感到一头雾水。这本书的出现，就像为我打开了一扇全新的窗户。作者以极其细腻的笔触，将中国、日本、朝鲜等几个主要东亚国家在不同历史时期的王权发展脉络娓娓道来。我特别欣赏作者对“王权”概念的深入剖析，它不仅仅是权力本身，更是渗透到社会结构、伦理道德、宗教信仰各个层面的复杂体系。书中对不同国家王权形态的比较分析，让我看到了共通之处，也发现了各自独特的演进路径，这比单纯的史实堆砌要有趣得多。尤其是关于不同思想流派如何影响和塑造王权的论述，更是点睛之笔。儒家思想在中国的核心地位，佛教在日本武士阶层中的渗透，以及朝鲜王朝对程朱理学的坚守，这些都不仅仅是理论上的阐述，作者通过大量的史料和生动的案例，将这些思想与当时的政治实践巧妙地结合起来，让读者能够直观地感受到思想的力量如何作用于现实世界。读这本书，我不再是被动接受信息，而是主动地去思考、去比较，仿佛置身于历史的长河之中，与那些伟大的帝王、思想家们进行一场跨越时空的对话。
评分我必须说，这本学术著作的深度和广度真是令人望而生畏，但同时又充满了探索的乐趣。它不像市面上那些泛泛而谈的历史读物，而是真正深入到了东亚王权体系的骨髓之中。作者通过对大量一手史料的爬梳和精密的理论框架，构建了一个关于东亚王权演变的宏大图景。我尤其欣赏作者在处理复杂概念时的严谨性，比如“神权”、“君权”、“官僚权”等不同权力形态之间的相互作用和制约，以及它们如何在不同的历史时期被重新定义和协商。书中关于不同国家如何在吸收外来文化的同时，又保持自身独特的政治文化传统的论述，更是让我深思。例如，日本在明治维新时期对西方政治制度的借鉴，以及朝鲜王朝在面对外来入侵时的文化抵抗，这些都体现了东亚国家在面对变革时的复杂心态和战略选择。而思想层面，作者对儒家思想在东亚地区的变异与发展，以及佛教在政治权力中的作用，都进行了深入的剖析。这些思想不仅仅是书本上的理论，更是当时社会运行的底层逻辑。阅读这本书，需要一定的耐心和思考，但一旦你沉浸其中，就会发现它为你打开了一个全新的认知维度，让你能够更深刻地理解东亚历史的内在驱动力。
评分这本书是一次令人振奋的智识冒险！我一直对东亚的历史文化抱有浓厚兴趣，但总觉得那些关于帝王将相的叙述，虽然宏大，却似乎缺少了一些能够引起共鸣的深度。然而，这本书却给了我完全不同的体验。作者以一种非常“人性化”的视角，探讨了“王权”这个宏大的主题，让那些遥远的历史人物和事件变得触手可及。我喜欢作者对不同国家王权形态的细腻描绘，它不是简单地罗列事实，而是深入剖析了权力如何被构建、被维持，以及在不同社会环境下是如何演变的。比如，书中对中国历代王朝政治体制的分析，以及日本武士阶层与天皇之间微妙的权力关系，都让我对东亚的政治生态有了更深刻的理解。更让我惊喜的是，作者将思想的力量贯穿于整个叙述之中。我发现，那些看似冰冷的政治决策，往往与当时的哲学思考、宗教信仰息息相关。书里关于不同思想流派如何影响统治者观念，如何塑造社会道德规范，以及如何为王权提供合法性支撑的论述，都让我大开眼界。读这本书，我不再是被动地接收信息，而是主动地去思考，去感受，去理解那些塑造了东亚历史进程的复杂力量。
评分最近偶然间读到一本让我耳目一新的书，它以一个非常独特的视角，剖析了东亚地区几个主要国家在不同历史时期王权的运作与演变。这本书最让我着迷的地方在于，它没有流于表面地讲述历史事件，而是深入挖掘了王权背后错综复杂的思想根源和社会结构。作者就像一位细致的考古学家，一点点剥离出层层叠叠的文化和政治代码，让我们得以窥见那些塑造了东亚历史进程的深层力量。书中的对比分析尤其令人印象深刻，通过将中国、日本、朝鲜等地的王权形态进行横向比较，作者清晰地展示了它们之间的异同，以及各自在发展过程中所面临的独特挑战。我特别关注到关于“合法性”的讨论，在不同的文化背景下，君主如何通过宗教仪式、道德教化、宗法伦理等多种方式来巩固自己的统治，这一点让我对“权力”的理解有了全新的认识。而关于思想与王权的互动，更是这本书的亮点。作者论述了佛教、道教、儒家等思想流派如何被统治者所利用，又如何反过来影响了王权的形态和发展方向，这种动态的、辩证的分析，比我以往读到的任何一本历史书都要深刻和引人入胜。
评分作者动脑筋思考了，给人不少启发。其中最喜欢第一章里讲“御威光”的部分。
评分過去兩年通讀了好幾遍，每次都有新的收穫，尤其＜「御威光」與象徵＞一文。歸根到底，王權才是真正宰制思想界的，「即使體制整體的邏輯辯證是那麼曖昧和薄弱，而在現實中，身份格式的序列在所有場合都演出為明明白白的事實……因為本來就是暴力的統治，之後也只有以威光和格式作為統治的根據了」（頁15～16），在這點上也不能望文生義地認為江戶政權等同Negara式的劇場國家（註71）。兩個不足：東亞的儒家關聯事項對照表越南一欄有問題，＜西洋的「近代」與儒學＞沒參考潘光哲的研究。
评分以14世纪到19世纪的中日韩儒学（朱子学）的发展为脉络，寥寥数语就把为何是日本会诞生出明治维新，为何最后又会发展成军国主义、泛亚主义和殖民扩张主义等问题从思想史方面发掘出更深刻更内部的答案。对政治体制的意识形态运用实在让我“浮想联翩”。
评分作者动脑筋思考了，给人不少启发。其中最喜欢第一章里讲“御威光”的部分。
评分精彩！
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