《左传》的书写与解读 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
李惠仪（Wai-Yee Li），哈佛大学东亚语言与文明系教授，中央研究院院士。1987年获得普林斯顿大学博士学位，主要研究晚明与清代文学、先秦两汉历史著作等。著有《引幻与警幻：中国文学的情爱与梦幻》、《〈左传〉的书写与解读》、《明清之际的女子与国难及其回响》。编有《清初文学中的创伤与超越》。另与杜润德、史嘉柏合作英译了《左传》。2016年，她因《帝国晚期中国文学中的女性与国难》（Women and National Trauma in Late Imperial Chinese Literature，2014）一书获得“约瑟夫·列文森图书奖”（Joseph Levenson Book Prize）。
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《左传》是中国历史与文学的重要典籍。本书通过对《左传》文本进行解读，力图去把握其中所蕴含的阐释往事的原则和模式。当古人开始有意识要探寻历史，他们会进以思考重现阐释过程的方法，会更加重视阐释历史的基础。那么，阐释的结构是怎样建立起来的，又如何瓦解？对历史的理解有哪些可能， 又有哪些局限？本书回答这问题。
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这一学术成果非常可观。它不仅提供了大量质量极高的英译（可与中文原文相对照），而且以精密细致的方式比较了不同的篇章，详细阐释了叙事所描述的事件。它意在分析修辞背后的目的，以及其它促使人们把《左传》视为“历史”的特质。
――戴伟生（Stephen Davidson）（美国西南大学）
通过此书的撰写，李惠仪为中国史学的诞生和发展提供了一项有趣而重要的分析。她成功地论证了中国古代史官在保存过往文献的同时，不仅努力理解过去所发生的事情，更力图条理自己的经历和记忆，并为之赋予意义。在很大程度上，古今中外撰写史书的人都会遇到这两个问题。因此，本书值得所有从事历史研究的专家阅读。
――王晴佳（罗文大学）
具体描述
读后感
（刊于《中华读书报》2017年6月21日） 文/俞耕耘 在中国古代典籍中，《左传》无疑聚合了多重繁复的价值意义。一方面，它位列五经，代表了经典雅正的史学品格；另一面，它又是言辞、故事的汇编，处处彰显史家对“文”（修辞）的追求。李惠仪的《<左传>的书写与解读》一书...
评分（刊于《中华读书报》2017年6月21日） 文/俞耕耘 在中国古代典籍中，《左传》无疑聚合了多重繁复的价值意义。一方面，它位列五经，代表了经典雅正的史学品格；另一面，它又是言辞、故事的汇编，处处彰显史家对“文”（修辞）的追求。李惠仪的《<左传>的书写与解读》一书...
评分（刊于《中华读书报》2017年6月21日） 文/俞耕耘 在中国古代典籍中，《左传》无疑聚合了多重繁复的价值意义。一方面，它位列五经，代表了经典雅正的史学品格；另一面，它又是言辞、故事的汇编，处处彰显史家对“文”（修辞）的追求。李惠仪的《<左传>的书写与解读》一书...
评分p32 左传其实是口传与书写的逐步积累。 p91 在道德训诫和历史偶然性之间的摇摆。聚集象征意义和推动叙事发展形成两个极端。 p135 对于左传中各个主题的总结和归纳是比较全面的，这与传统学术喜欢举例的模式很不相同。 p166徒劳无功的行为却能使情感变得更加强烈，更能感染读者...
评分（刊于《中华读书报》2017年6月21日） 文/俞耕耘 在中国古代典籍中，《左传》无疑聚合了多重繁复的价值意义。一方面，它位列五经，代表了经典雅正的史学品格；另一面，它又是言辞、故事的汇编，处处彰显史家对“文”（修辞）的追求。李惠仪的《<左传>的书写与解读》一书...
用户评价
2017-142 2018-362 可用 模式化
评分以《左傳》敘事者的差異立場考察中國歷史的生成和闡釋的Readability，然而鄙人愚鈍到不知道李惠儀在中國文學研究之外的歷史研究的方法論是什麼和想要解決什麼，雖然我對她的學術功力非常佩服，帝國晚期女性文學研究和牛津手冊都超讚。#壹柒讀#083
评分原谅我的放弃
评分书名没翻好，重点在“解读”这个概念如何落实到历史速写之中。关注点在于细微的先验事实、占卜、梦境等充满不可知与可能性的“征兆”在带有道德意义的历史书写中怎样被“解读”，这些解读又如何推进了历史叙事，进而形塑了一种认识与书写历史的方式。基本就是个左传的读书笔记，内容散碎，论述不集中。第5章讨论礼崩乐坏时代叙事方式变轨，本可以很出彩（提到了戏阳速、浑良夫之类人物），但写得比较失望。大概比较适合读不了经学著作的人来了解一点关于《左传》的谈资……
评分很欣赏导论（基本概括了全部内容）和附录。作者反对某种以道德、传统为上，将《左传》理解为a patterned past的解释，认为《左传》所体现的价值观念极为模糊，时而在新与旧、对与错、礼与力、天与人之际挣扎。我对左传很不熟悉，不能给出中肯评价，但我怀疑“焦虑”的概念是否妥帖，又如李此书所言的作者（或者authors）面对应然与偶然、实然之间的张力和缝隙作出的让步、调和，是否如她所说，仅仅是一种对于历史的让步、体会和理解，从这种与“经”若即若离的层面构成了“中国史学的诞生”，但我往往怀疑，李所谈的某些对于变革的渴望、对传统的否定、对霸业的追求等等，会不会在更深刻的层面上，仍然从属于对“礼”的追求？
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