身體、不死與神秘主義 在線電子書 圖書標籤: 道教  宗教  神秘學  哲學  宗教學  觀念史  程樂鬆  死亡   

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與其說是觀念史學，不如命名觀念哲學。通篇雲遮霧繞，滿目邏輯推導。

在百廿慶的一個人文學科論壇上，主持人用非常詼諧的介紹引齣瞭程樂鬆，然後程老師用15分鍾左右的時間講述瞭自己研究道教的心路曆程，全程笑點。程老師笑稱自己的辦公室被大傢建議盡快辦成煉丹房，細一想鑽研人文學科的快樂，莫過於蝸居在燕園的一個小屋裏，沉浸在史料和思考中，就像當天葉朗先生講的那種所謂純粹為瞭研究學術而研究學術的行為，擇一事愛一生。這本書是我藉著熱乎勁藉來看的，我錯瞭，這本書以我的知識麵，完全無法望其項背

補標。形式上來說，個人感覺是很嚴謹的當代學術論文寫作；內容上初讀其實沒啥感覺，或者覺得反反復復都是形式討論完全沒內容，但自己讀道藏寫論文的時候迴過頭看就會覺得，程老師還是厲害。程老師自己強調道教學者不能隻專注內容研究而迴避理論建構，此書則集中體現瞭這種努力，鋪開瞭很大的框架，內容性的細節的梳理分析被大量犧牲掉瞭。

第一章的問題意識非常好，「經」與「不經」，是非常重要的、考察中古社會中層的一個立場。

（竟然是第一個評的！好激動！）感覺重新上瞭一學期課。前人綜述占瞭很大篇幅，但對道教研究進行觀念史的澄清與堅持還是像第一次聽老師課那樣令人振奮。由此而生發的清晰的框架下並不是虛空無物，雖然未展開很多，但是邏輯嚴密，態度謙遜。存思和內景、身體作為展開的agent這兩點實在是太迷人瞭。（立刻使用瞭人生第一次閉架藉書

此书之用意，据作者所言，乃是对“身体”、“不死”与“神秘主义”三个概念进行观念史研究。然而，这三个如此有趣的话题，在此书中却显得无聊至极。这种落差，作者自己在结语部分也给出了原因：这三个词语本身的复杂，加上“道教本身就一篇浑沦的历史，这些都不是作者能够掌控...

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