胡适文集：容忍与自由 在线电子书 图书标签: 胡适  哲学  中国  民国  散文随笔  中国文学  随笔  讲稿   

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在己，容忍“异己”是最难得，最不容易养成的雅量；在社会、国家层面，中国几千年的历史从无为到极权再到两者的融合，民主集中，一直就是自由与专制博弈的试炼场。先生讲东方自由主义，没有抓住政治自由的特殊重要性，且疏于科学和工业，号召走和平法制改革的路，益以观当下。“资之深，则取之左右逢其源”

“差不多”先生讽刺很辛辣，嗯，这也是我最讨厌的短语，类似还有“认真你就输了”/“人间不值得”；胡适的自由主义，对近代文人有示范作用，这是好事情，这是我们这个民族在历史中所遗失的东西，也许是生存的一种代价吧；胡适对托钵化缘误解颇深：其实佛陀制定行乞托钵，是为了让出家人出去傲慢之心，另外与施舍之人结缘，如果没有缘，就没法度己度人，从佛教解脱角度上看有很深道理，并不能只从经济角度就鄙视之，还有很多地方能看出他对释道儒停留在考据上（有经济和政治功能就是一切，受了自己讨厌的max流派影响不自知），胡在文化研究上也就2流水平，哲学认识层次还停留在莱布尼茨阶段

胡适先生的文笔逻辑清晰，条理清楚，简直都不用划分结构，读起来酣畅淋漓，虽然文字简单但是富有深意。

“差不多”先生讽刺很辛辣，嗯，这也是我最讨厌的短语，类似还有“认真你就输了”/“人间不值得”；胡适的自由主义，对近代文人有示范作用，这是好事情，这是我们这个民族在历史中所遗失的东西，也许是生存的一种代价吧；胡适对托钵化缘误解颇深：其实佛陀制定行乞托钵，是为了让出家人出去傲慢之心，另外与施舍之人结缘，如果没有缘，就没法度己度人，从佛教解脱角度上看有很深道理，并不能只从经济角度就鄙视之，还有很多地方能看出他对释道儒停留在考据上（有经济和政治功能就是一切，受了自己讨厌的max流派影响不自知），胡在文化研究上也就2流水平，哲学认识层次还停留在莱布尼茨阶段

胡适到底还是金句大王。但前人尽心尽力刨出的那点以启深思的东西，却免不了被后人庸俗化阐释的命运。

胡适不深刻，只说一点常识，这似乎是很多人公认的事。然而，深刻一词有时也有一定的歧义，比如是深刻在词汇、术语上呢，还是深刻在社会洞察力上呢？那就大有讲究了。（而现在看来的“常识”放在当时是不是还是“常识”也大有可疑之处） 比如有些人是深刻在文学词汇或文学意境上...  

相比书名所要表达的"容忍"和"自由", 我在书中更多的看到了他所介绍的实验主义:发现问题-提出假设(潜在的解决方法)-求证-问题解决. 不论是他在"问题与主义""谈谈实验主义"等篇章的直接探讨, 还是他通过自己考证<红楼梦>的过程间接展示出来的治学方法, 都在强调实践这一方法的重...  

胡适不深刻，只说一点常识，这似乎是很多人公认的事。然而，深刻一词有时也有一定的歧义，比如是深刻在词汇、术语上呢，还是深刻在社会洞察力上呢？那就大有讲究了。（而现在看来的“常识”放在当时是不是还是“常识”也大有可疑之处） 比如有些人是深刻在文学词汇或文学意境上...  

我个人觉得，没有什么不可容忍！！ 当然并不是在吹牛，心理上是这么觉得，而行动上完全不是啊！ 有些事，还是很窝火的忍着的！ 我也多么想自己是一个风风火火闯九州的女汉子，下面一段对话，让我不得不认清现实： 女：听说，最近很流行女汉子这个词？ 男：那是你们女生之中，我...