鬍適文集：容忍與自由 在線電子書 圖書標籤: 鬍適  哲學  中國  民國  散文隨筆  中國文學  隨筆  講稿   

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鬍適還是很接地氣的，治學上也是非常謙虛謹慎。

這本書的核心是自由，而容忍是自由的根源。作者通過從個人，社會和國傢三個緯度來展開分析人生意義、教育、社會問題、思想等內容，有一定的啓發性。陳寅恪先生曾說士人讀書是為瞭擺脫世俗之桎梏以求取思想的自由，如果思想不自由，與死亡就沒什麼區彆？因而，我覺得周國平說的人要有靈魂生活，可以等同人應該要有思想。後者比前者恰當和具體。因此，讀書隻是培養思想成長的手段，在書本之外，更需要鍛煉頭腦。這樣的話，纔有可能解決麵臨的難題。

鬍適先生的文筆邏輯清晰，條理清楚，簡直都不用劃分結構，讀起來酣暢淋灕，雖然文字簡單但是富有深意。

“差不多”先生諷刺很辛辣，嗯，這也是我最討厭的短語，類似還有“認真你就輸瞭”/“人間不值得”；鬍適的自由主義，對近代文人有示範作用，這是好事情，這是我們這個民族在曆史中所遺失的東西，也許是生存的一種代價吧；鬍適對托鉢化緣誤解頗深：其實佛陀製定行乞托鉢，是為瞭讓齣傢人齣去傲慢之心，另外與施捨之人結緣，如果沒有緣，就沒法度己度人，從佛教解脫角度上看有很深道理，並不能隻從經濟角度就鄙視之，還有很多地方能看齣他對釋道儒停留在考據上（有經濟和政治功能就是一切，受瞭自己討厭的max流派影響不自知），鬍在文化研究上也就2流水平，哲學認識層次還停留在萊布尼茨階段

“差不多”先生諷刺很辛辣，嗯，這也是我最討厭的短語，類似還有“認真你就輸瞭”/“人間不值得”；鬍適的自由主義，對近代文人有示範作用，這是好事情，這是我們這個民族在曆史中所遺失的東西，也許是生存的一種代價吧；鬍適對托鉢化緣誤解頗深：其實佛陀製定行乞托鉢，是為瞭讓齣傢人齣去傲慢之心，另外與施捨之人結緣，如果沒有緣，就沒法度己度人，從佛教解脫角度上看有很深道理，並不能隻從經濟角度就鄙視之，還有很多地方能看齣他對釋道儒停留在考據上（有經濟和政治功能就是一切，受瞭自己討厭的max流派影響不自知），鬍在文化研究上也就2流水平，哲學認識層次還停留在萊布尼茨階段

我们生来追求真理，却又因真理迷失。 读完胡适的《容忍与自由》，忽然有一种如释重负感，很多从前积压在我心里的疑问和难题，都得到了解答。 胡适，作为现代最著名的学者之一，我认识他是在初中的语文课本和历史书上，历史讲他是提倡白话文的先驱，是新青年的代表之一，语文...  

和朋友聊天,时而会聊到了当下正兴起的这股＂胡适热＂,大家不免都会感觉到这次的＂胡适热＂,现实意义要远大于学术价值（由此书选文亦可略窥一二）,究其缘何,能估且推测为新一轮启蒙的引子吗？我想很难,但当下最为紧要的是让我们重新认知：我们需要寻找终极价值.不要再被蒙蔽双眼...  

上个世纪的后半叶，胡适因为被批判，所以没人敢碰。现在，胡适又被抬到高空，同样敢碰的人不算多。我也是这样。胡适的文章读的不多，但是胡适的故事听的不少。有幸这次第一时间拿到了潘光哲先生选编的《容忍与自由：胡适读本》，才算让我大概补上这一课。 用编者的话说，《容忍...  

相比书名所要表达的"容忍"和"自由", 我在书中更多的看到了他所介绍的实验主义:发现问题-提出假设(潜在的解决方法)-求证-问题解决. 不论是他在"问题与主义""谈谈实验主义"等篇章的直接探讨, 还是他通过自己考证<红楼梦>的过程间接展示出来的治学方法, 都在强调实践这一方法的重...