宗教经验种种 在线电子书 图书标签: 宗教  心理学  威廉·詹姆斯  美国  宗教学  哲学,  哲学  精神分析   

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非常有趣的一本书。不过我无法理解作者在第十八讲中为什么没有提及“上帝的本体论证明“这一朵哲学史上的奇葩。彼时语言哲学尚未兴起，作者不太可能已经看出本体论证明只是一个文字游戏，难道他觉得康德已经充分反驳了这一证明所以才不屑一顾吗？但是一句话也没有提及却也还是有些奇怪了

和《非理性的人》感觉差不多hhh读得迷迷糊糊的，感觉了解了不少天主教和新教的材料？ 和《存在主义咖啡馆》对读有奇效……因为我对那本书记得很清楚的一部分是说萨特要建立真正属于人的哲学，这无疑是与宗教“通过与同一的更多发生关系来解决不安”相反的道路。然而在承认存在，从切身经验出发，不将理性奉为至上——也就是《非理性的人》里面总结的存在主义的非理性源流，这一点上又是相通的。萨特拒绝求助于绝对精神是一种英雄主义，他所提供的“自由”又真的比拒绝自由从而获得自由的宗教更加高贵吗？詹姆斯把实用主义引入了进来，认为“上帝就是被使用”，而不产生任何结果的上帝等同于没有上帝。或许这能作为最终判断这两者的一个标准？

我的宗教学圣经之一，热爱詹姆士

和《非理性的人》感觉差不多hhh读得迷迷糊糊的，感觉了解了不少天主教和新教的材料？ 和《存在主义咖啡馆》对读有奇效……因为我对那本书记得很清楚的一部分是说萨特要建立真正属于人的哲学，这无疑是与宗教“通过与同一的更多发生关系来解决不安”相反的道路。然而在承认存在，从切身经验出发，不将理性奉为至上——也就是《非理性的人》里面总结的存在主义的非理性源流，这一点上又是相通的。萨特拒绝求助于绝对精神是一种英雄主义，他所提供的“自由”又真的比拒绝自由从而获得自由的宗教更加高贵吗？詹姆斯把实用主义引入了进来，认为“上帝就是被使用”，而不产生任何结果的上帝等同于没有上帝。或许这能作为最终判断这两者的一个标准？

信仰状态与神秘状态是可以互换的名词。信仰不是理智对真理的认知，而是直接领悟的感觉。于是，我们将在书中看到无数个伟大灵魂所描述的神秘经验。观察这样的私人内心，就不得不承认理性论述的那部分生活十分肤浅。詹姆斯反对冰冷理论扼杀鲜活的生活。个人信仰的意义就在这真实，生动的经验生活中，而詹姆斯极为细腻地将这种经验心理描述了出来。

威廉·詹姆斯的《宗教经验种种》的确是一部伟大的作品。生活在一个科学洗礼的时代，詹姆斯用科学的方法分析宗教经验，却得出宗教乃人类本性的“非科学”的结论。他借以考察宗教经验的方法，最根本的一条是保持它们的鲜活性，将活生生的经验呈现给读者。 任何概念或范畴，一旦脱...  

一、宗教的本质——打破理性主义的囚笼 詹姆斯对于宗教的关注与其个人成长背景密不可分，尤其是他父亲早年皈依于瑞典基督教中神秘主义的宗教体验曾给他以潜移默化的影响。 “他父亲的宗教热忱（例如他笃信斯韦登鲍格）深深影响了他；一种人格神秘主义和英格兰求实精神的奇异结...  

正如书名体现的那样，它并不是一本宗教宣传册，而是试图站在一个宗教之外的立场进行研究的书，再确切一些，是一本心理学著作。作者说：“假如这个研究是心理学的，它的主题就不是宗教的制度，而必然是宗教的感情和宗教的冲动。” 简单记一下书中的印象较深的三个方面： 宗教体...