具体描述
《中国古代诗学解释学研究》主要以西方现代阐述学为理论参照，在中国传统文化的大背景下，分别论述了中国古代诗学解释学的阐释原则、文本理解途径、诗性阐释方式以及与儒释道思想之间的关系，比较深入地结实出中国古代诗学解释学独特的理论内容和理论特征，为实现传统文论的现代转换和构建有民族特色的当代文艺学体系提供了有益的理论借鉴。
作者简介
邓新华，三峡大学文学院教授，博士，艺术学院院长，省政府专项津贴专家，硕士导师，校学术委员会委员，中外文学理论学会理事，湖北省文学理论学会副会长。先后在《文艺研究》等刊物发表学术论文七十余篇，出版学术专著《中国古代接受诗学》等。
目录信息
内容提要
ABSTRACT
绪论
一 中国解释学的研究现状
二 中国古代诗学解释学的研究对象和范围
三 中国古代诗学解释学的研究原则和方法
第一章 中国古代诗学解释学的两大阐释原则
第一节 “以意逆志”论——偏于客观的文学阐释原则
一 “志”——文学阐释的根本目标
二 “意”——文学阐释的主体意识
三 “逆”——现实视域与初始视域的融合
第二节 “诗无达诂”论——偏于主观的文学阐释原则
一 “诗无达诂”——作品“原意”说的破除
二 “见仁见智”——解释者的能动参与
三 “从变从义”——文学解释的自由与限制
第三节 中西诗学解释学比较
一 “以意逆志”论与西方客观解释学理论之比较
二 “诗无达诂”论与西方主观解释学理论之比较
第二章 中国古代诗学解释学的文本理解途径
第一节 “品味”__—作品整体韵味的把捉
一 “品味”的文本理解过程
二 “品味”的审美心理特征
三 “品味”的诗学解释学效应
第二节 “涵泳”——作品深层意蕴的探究
一 “晓得意思好处”——文本理解的深度模式
二 “涵泳”——文本理解的具体途径
三 “兴起”与“就《诗》”——文本理解的自由与限制
第三节 “自得”——解释者自由理解的实现
一 “自得”的诗学解释学意蕴
二 “自得”的解释学阈限
三 “自得”的实现条件
第三章 中国古代诗学解释学的诗性阐释方式
第一节 “象喻”的诗性阐释方式
一 “象喻”的产生及发展
二 “象喻”的诗性特征
三 “象喻”的文化成因
第二节 “摘句”的诗性阐释方式
一 “摘句”的形成及发展
二 “摘句”的诗性特征
三 “摘句”的文化成因
……
第四章 中国古代诗学解释学与儒、道、释思想
结束语
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
我发现这本书的叙事节奏非常独特，它更像是沿着一条时间河流向上游溯源，不断追问“为什么”和“如何”。它对“诗”作为一种知识形态是如何被构建起来的，进行了极尽精微的挖掘。特别是对唐代诗歌理论的阐释部分，作者并没有简单地罗列流派，而是侧重于分析不同学派之间在如何“论断”一部作品优劣时的潜在权力关系。我印象最深的是书中对“气韵生动”这一核心概念的解析，作者展示了它在不同时代被不同批评家赋予了多么巨大的解释弹性，这让“气韵”不再是一个虚无缥缈的标签，而成为了一个充满历史张力的理论场域。这本书的语言风格是高度凝练的学术用语，每一个术语的使用都经过了审慎的考量，这使得它在信息密度上达到了一个很高的水平。对于那些渴望穿透现象，直达古代批评家思维底层的求知者来说，这本书的价值是无可替代的。
评分读完这本《中国古代诗学解释学研究》，我的脑海中浮现出的是一幅不断被解构、重构的古代文人精神图景。这本书的厉害之处在于，它并不满足于对经典文本的简单解读，而是聚焦于“解释”本身是如何运作的，即古代评家们如何构建起他们的理论框架来阐释诗歌的“意义”。作者的论证逻辑如同一张精密的网，将历代的“诗话”、“诗评”与当时的社会思潮、哲学背景紧密地联系起来。我特别留意了关于宋代“以文为诗”的争论部分，书中对苏轼与黄庭坚在解释学立场上的微妙差异分析得入木三分，而非流于表面的风格比较。这种对理论“方法论”的探讨，使得全书具有一种后设的、反思性的深度。说实话，有些章节的推导极为繁复，需要反复咀嚼才能领会其精妙所在，但一旦理解，便会对我们今天如何看待古典诗歌产生根本性的冲击。它成功地做到了将“诗歌史”与“诗学史”熔于一炉，但需要读者有一定的学术训练才能完全领会其全部的精髓。
评分这部关于中国古代诗学的著作，给我留下了一种深邃而又略带疏离的印象。它并非那种旨在普及基础知识的入门读物，更像是为已经对该领域有一定涉猎的学者准备的一份详尽的地图。作者的笔触在梳理历代诗学思想的脉络时，展现出惊人的细致和耐心。我尤其欣赏他对“意象”与“兴发”这两个核心概念的反复辨析。书中对魏晋玄学对诗歌理论渗透的分析，以及唐代格律诗理论体系的建立过程，描述得层次分明。特别是关于“风骨”的阐释，作者并未简单地将其归结为文人气质，而是深入挖掘了其在不同历史阶段的内涵变化，引用的文献旁征博引，让人不得不为作者的学养折服。然而，阅读过程中，我时常感觉自己像是在攀登一座知识的阶梯，每一步都需要集中极大的注意力去消化前人复杂的论证结构。对于普通爱好者来说，直接跳入此书可能会感到有些吃力，但对于致力于深入研究诗歌本体论的读者，无疑是一座宝库，它提供的视角是传统教科书难以企及的，那种对古代文人心灵世界的探究，是极其迷人的。
评分这本书给我带来的最强烈的感受是它的“冷峻”与“系统性”。它不像某些文学史著作那样充满激情洋溢的赞美，而是以一种近乎科学的严谨态度，剖析中国诗歌理论的内在结构。作者对“体裁论”的探讨尤为精彩，他追溯了近体诗格律形成过程中，哪些是审美自觉，哪些是技术规范的固化。我注意到书中对“诗境”的界定，尝试跳出传统抒情诗的框架，引入更广阔的哲学维度进行考察，这一点极具启发性。阅读过程中，我不断地被提醒，古代的“解释”行为本身就是一种创造性的劳动，而非单纯的被动接受。虽然全书篇幅浩大，但结构清晰，脉络分明，每一章都像是一个独立而又紧密衔接的逻辑模块。它迫使我思考，我们今天所理解的“美”是如何被历史的解释权所塑造和定义的。这绝对是一部需要反复参阅的工具书，而非一次性的消遣读物。
评分这部巨著最令人称道之处，在于其开创性的视野，它将诗学置于一种更宏大的文化解释学的框架下进行审视。它不是在谈论李白杜甫的诗写了什么，而是侧重于前人是如何“教导我们去读诗”的。作者在论述中，经常会引入西方解释学的一些概念进行对照，但这种参照并非生硬的套用，而是极为巧妙地服务于对中国语境的深入理解。我尤其欣赏它对“误读”的正面探讨，认为历史上那些看似偏离正轨的批评声音，往往蕴含着对文本新的激活潜力。全书的论证结构极为复杂，但却在一种严密的逻辑控制下保持着平衡，避免了陷入纯粹的故纸堆。阅读它，就像是接受了一场高强度的智力训练，它要求读者不仅要掌握古代诗学的知识体系，更要具备对知识生产过程本身的批判性反思能力。这是一部足以改变一个人看待中国古典文学研究方式的里程碑式的作品。
评分我老师的师弟
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