具體描述
六藝之文，《樂》以和神，仁之錶也；《詩》以正言，義之用也；《禮》以明體，明者著見，故無訓也；《書》以廣聽，知之術也；《春鞦》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備。而《易》為之原，故日：“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣!”言與天地為終始也。 諸子十傢，其可觀者九傢而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以九傢之術蜂齣並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取閤諸侯。其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。《易》日： “天下同歸而殊塗， 一緻而百慮。”今異傢者各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，閤其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所摺中，皆股肱之材已。仲尼有言：“禮失而求諸野。”方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九傢者，不猶愈於野乎?若能修六藝之術，而觀此九傢之言，捨短取長，則可以通萬方之略矣。
——《漢書·藝文誌》
作者簡介
目錄資訊
一、從淩廷堪說起
二、經大於儒
三、理在經中
四、《辨宗論》新解
第一章 周易
一、古易溯源
二、《周易》之創立
三、《左傳》《國語》筮法解
四、孔子傳《易》與帛書《易》之歸屬
五、西漢易學的分際
六、《費氏易》與古文易學之興盛
七、後定之學與鄭王今古說
八、王弼易學之根源
九、六朝易學名傢
第二章 尚書
一、《尚書》釋名
二、《尚書》與春鞦前儒傢
三、《虞夏書》與孔子後儒傢
四、《洪範》與數度之學
五、《洪範》五行說的起源與傳衍
六、今古文《尚書》與五行傳
七、魏晉《尚書》學與晚書
第三章 詩經
一、詩的地域與年代
二、詩之三訓、六義
三、孔子與儒傢傳《詩》
四、四傢《詩》與阜陽《詩》簡
五、《詩》學與詩學的分立
第四章 三禮
一、禮的起源與奠基
二、《周禮》的來曆及傳授
三、《周禮》六官與國傢政教
四、《儀禮》與禮樂文明
五、《儀禮》的傳授
六、大小戴《記》
七、樂經與《樂記》
八、《王製》與今文學
九、《月令》與喪服之學
第五章 春鞦
一、孔子作《春鞦》
二、《春鞦》三傳之形成
三、《公羊》大義
四、《轂梁》今古文說
五、《左傳》之復興
第六章 論語與孝經
第七章 小學、石經與讖緯
第八章 諸子起源
第九章 儒傢
第十章 道傢
第十一章 名、墨、法、陰陽、雜諸傢
第十二章 玄學
修訂版後記
· · · · · · (收起)
讀後感
这本书不是经学子学概论，不知道为什么很多人都说这是本概论呢，这是本读书札记，以提出并解释自己读书时遇到的问题为主，只是文章确实有一些“述”的部分，正如作者在后记所说，“由读书札记汇辑而成，多为述学之言”，才被看做是“概论”，其实读此书还是抱着读学术笔记的目...
評分王氏不知其所来，北大有美学教师同名，不知是一人否？ 此书言简意赅，取舍恰当。以每经籍单书为小题，据各书之难点逐次讲解。譬如易经以传承为难，故重点讲授传承之次序。尚书以真伪为要，故重点别明篇章之时段蕴意。特别之处乃是能脱离古文经学之藩篱，发今文经学之承传脉...
評分这本书不是经学子学概论，不知道为什么很多人都说这是本概论呢，这是本读书札记，以提出并解释自己读书时遇到的问题为主，只是文章确实有一些“述”的部分，正如作者在后记所说，“由读书札记汇辑而成，多为述学之言”，才被看做是“概论”，其实读此书还是抱着读学术笔记的目...
評分 評分王氏不知其所来，北大有美学教师同名，不知是一人否？ 此书言简意赅，取舍恰当。以每经籍单书为小题，据各书之难点逐次讲解。譬如易经以传承为难，故重点讲授传承之次序。尚书以真伪为要，故重点别明篇章之时段蕴意。特别之处乃是能脱离古文经学之藩篱，发今文经学之承传脉...
用戶評價
我對這本《古學經子》的評價，帶有強烈的主觀色彩，因為它恰好擊中瞭我近年來對“文本本體研究”的渴求。我一直認為，當我們過度依賴現代白話翻譯時，往往會損失掉文本特有的語言張力和時代語境。這本書的編輯策略，顯然是將“尊重文本的異質性”放在瞭首位。大量的篇幅留給瞭原文本身，幾乎沒有多餘的旁白或說教，這迫使讀者必須運用自己的想象力和邏輯去重構那個失落的語境。從裝幀的細節來看，比如書脊的裝訂方式，即便被反復翻開，也不會輕易散架，這對於需要“攜帶”和“使用”的工具書來說，是至關重要的品質保障。我特彆留意瞭書中對於一些古籍版本差異的說明，雖然篇幅不多，但其指涉的專業性，讓我確信這不是一個業餘愛好者可以輕易編纂齣來的成果。它更像是經過多年學院派錘煉後沉澱下來的精華。如果說有什麼可以“改進”的地方，或許是定價略顯偏高，但考慮到其內容的密度和製作的精良程度，這筆投資是完全值得的。它為我們保留瞭一份清晰、完整、且具有高度可信度的古代思想脈絡的實物載體。
评分說實話，我抱著一種近乎挑剔的心態來審視這本《古學經子》的。我過去翻閱過不少號稱“集大成”的古籍整理本，很多都是雷聲大，雨點小，要麼是校勘錯誤百齣，要麼是斷句和標點讓人啼笑皆非，嚴重影響瞭閱讀的流暢性和對原意的理解。然而，這本《古學經子》的錶現，倒是齣乎我的意料。它的引文準確性，至少在我比對幾篇我比較熟悉的篇目時，是相當令人放心的。更讓我欣賞的一點是，它在處理那些曆來學者爭論不休的“疑難句”時，並沒有采取武斷的一刀切，而是提供瞭一種相對中立的、基於主流考據的解釋，並適當地保留瞭其他可能性的討論空間。這種嚴謹的學術態度，在如今這個追求速度和爆點的時代，顯得尤為可貴。我注意到書中的紙張質量也很好，那種略帶韌性的米黃色紙張，不僅保護瞭視力，更增添瞭一種時間沉澱下來的厚重感，即便是反復翻閱，也不易損壞。雖然我期待有朝一日能看到更深入的、帶有創新性解讀的導讀部分，但作為一本紮實的、可信賴的底本，它無疑是達到瞭極高的水準。它更像是一把精巧的鑰匙，為你打開古老思想的大門，但攀爬的過程，還需要你自己付齣努力，這種“授人以漁”的理念，深得我心。
评分這本書給我的感覺，用一個詞來概括就是“沉靜”。它不像那些熱門的哲學暢銷書那樣，試圖用各種鮮活的比喻和生動的現代故事來拉近與讀者的距離。恰恰相反，《古學經子》是內斂的、要求專注的。你必須慢下來，甚至可以說是停下來，纔能真正體會到其中蘊含的節奏和韻律。我習慣在清晨，泡上一壺濃茶，在完全不受打擾的環境中閱讀它。那種感覺就像是與古代的智者進行一場跨越時空的對話，他們不急於說服你，隻是平靜地陳述他們的邏輯和世界觀。這種沉浸式的體驗，對於我整理近期工作中的諸多思緒，起到瞭意想不到的疏導作用。特彆是那些關於“德行”與“治世”的論述，在當下社會環境下顯得尤為醍醐灌頂。我發現自己不再是單純地在“閱讀文字”，而是在努力去“理解”他們構建的那個思維模型。這本書的價值，不在於它能提供多少現成的答案，而在於它能激發你提齣更深刻、更本質的問題。我敢肯定，任何一個真正想在精神層麵有所建樹的人，都應該擁有這樣一本能夠讓你迴歸本源的讀物。
评分坦白講，我最初購買《古學經子》是帶著一絲功利性的目的——準備一個學術報告，需要大量的原始資料支撐。因此，我對它的實用性看得非常重。令我驚喜的是，這本書在提供原始文本的同時，附帶的索引係統做得非常人性化。無論是按篇目、按人名，還是關鍵概念的交叉檢索，都做得井井有條，這極大地節省瞭我查找和比對的時間。我不需要為瞭核對一個典故的齣處，而頻繁地在不同冊子間奔波。這錶明編撰者並非隻是簡單的文本堆砌，而是真正站在瞭研究者的角度，去設計這套工具。從我有限的閱讀體驗來看，它似乎收錄的範圍相當廣博，涵蓋瞭許多我原本以為需要另尋他本纔能找到的內容。這種“一冊在手，心中不慌”的感覺，對於任何需要進行深度研究的人來說，都是極大的安慰。當然，學術書籍的價值通常是纍積的，我希望隨著我閱讀的深入，能夠發掘齣更多隱藏的綫索和更深層的體係關聯，但就目前階段而言，它已經完全超齣瞭我對其“資料匯編”的預期，更像是一張結構清晰的古代思想地圖。
评分這本《古學經子》拿到手的時候，我就被它那厚重的裝幀和古樸的書名吸引住瞭。我一直對先秦諸子的思想懷有濃厚的興趣，尤其是對那些被現代社會逐漸遺忘的智慧的探尋。這本書的排版非常精良，字體選用瞭傳統宋體，閱讀起來古雅而不費力，這對於研讀需要反復推敲的經典文獻來說，無疑是一種極大的便利。初翻幾頁，我立刻感受到一種撲麵而來的學術氣息，編者在選材上的審慎和對原文的尊重可見一斑。它不像某些現代解讀本那樣，為瞭迎閤大眾口味而過度地“翻譯”或“簡化”原意，而是力求保持原汁原味，這對於真正想深入經典的人來說，是極其寶貴的財富。書中的注釋部分也做得相當到位，一些晦澀的古詞和典故，都有詳盡的解釋，讓人在閱讀過程中不至於因為知識的斷層而感到睏惑。當然，對於初學者而言，這或許會顯得有些吃力，但正是這種挑戰性，纔更顯齣其深度。我尤其欣賞它在篇章組織上的匠心，似乎是遵循瞭一種內在的邏輯脈絡，將不同的經子思想進行瞭巧妙的串聯，使得原本散落在不同文本中的思想光芒，能夠相互映照，形成一個更宏大、更立體的知識體係。讀完第一輯後，我有一種強烈的預感，這本書將成為我案頭常備的工具書，隨時翻閱，總能從中汲取新的養分。
评分溯源疏流.
评分全麵周整，而又有獨特見解
评分讀的時候其實心情不猴！
评分不懂經學，感覺此書對於入門還是相當不錯的。
评分全麵周整，而又有獨特見解
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