经学常谈

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屈守元(1913—2001),名爱艮,字守元,四川成都人。1936年在国立四川大学中文系就读,毕业后留校任助教。1942年起,先后在成都光华大学、成华大学等学校任教。建国后,历任川北大学、四川师范学院(四川师范大学)教授。著有《中国古典文献学》《经学常谈》《文选导读》《韩诗外传笺疏》等。

出版者:北京出版社
作者:屈守元
出品人:
页数:157
译者:
出版时间:2016-10-1
价格:36.00元
装帧:精装
isbn号码:9787200120745
丛书系列:大家小书
图书标签:
  • 经学 
  • 屈守元 
  • 概论 
  • 经说 
  • 经话 
  • 大家小书 
  • 古典学 
  • 古代史 
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编辑推荐:

《经学常谈》是作者专门为青少年写的一本经学入门导读书,内容包括经学基本常识、道理和研究中需要注意的一些问题等。

名家推荐:

历来的“全盘西化论”者都将经学当作一种奇谈怪论,而屈先生却视“经书里的许多道理”为中国人的常谈,这需要学术勇气和远见卓识。——吴国武

内容简介:

《经学常谈》是作者专门为青少年写的一本经学入门导读书,内容包括经学基本常识、道理和研究中需要注意的一些问题等。本书面对的是大众读者,故作者写作时务求简易,真正做到了清通平正、提纲挈领,能够为今天的读者理解国学和我国传统文化、并做到从传统文化中去粗存精提供很多帮助。

具体描述

读后感

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用户评价

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观此书可知所谓近世“蜀学”(廖平蒙文通刘咸炘一系除外)之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍,学者自此书中可得者,于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得,并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语,如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕,《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观,尚称读书。立论持古文立场,特重章太炎氏,乃至不加辨析,或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》,看似笔记,实为摘抄,略无所见。

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观此书可知所谓近世“蜀学”(廖平蒙文通刘咸炘一系除外)之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍,学者自此书中可得者,于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得,并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语,如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕,《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观,尚称读书。立论持古文立场,特重章太炎氏,乃至不加辨析,或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》,看似笔记,实为摘抄,略无所见。

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观此书可知所谓近世“蜀学”(廖平蒙文通刘咸炘一系除外)之无足观也。此书前半部分即《经学常谈》为一般性质之经学概论介绍,学者自此书中可得者,于刘师培、皮锡瑞、周予同等书中皆可得,并无特殊见识。唯点评清儒学之一二语,如谓孙诒让《周礼正义》乃清疏之冠冕,《礼记》清疏之朱彬、孙希旦等绝无足观,尚称读书。立论持古文立场,特重章太炎氏,乃至不加辨析,或有章氏之奇谈怪论亦奉为圭臬。书后所谓《经话新编》,看似笔记,实为摘抄,略无所见。

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屈守元的经学常谈,分为三部分,第一部分介绍经学及其发展史,第二部分分论,对经书逐一加以评论,第三部分是经话,是他参考廖平经说的形式,对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人,但是他并不墨守廖平今文经的传统,而是更加倾向于章太炎的古文经传统,强调经学的历史文献价值,而否定经学的实用性。因此,在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此,可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然,本书的篇幅不大,撰写的形式与其说参考了廖平的经话,不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然,在具体经学史问题上,他引用的材料,也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是,我们应该注意到,他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异,将推崇王制说是康有为,其实开这个头的还是廖平,康只是剿袭廖平之说而已。

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屈守元的经学常谈,分为三部分,第一部分介绍经学及其发展史,第二部分分论,对经书逐一加以评论,第三部分是经话,是他参考廖平经说的形式,对于经学史发展的具体问题撰写的札记。屈守元虽然是四川人,但是他并不墨守廖平今文经的传统,而是更加倾向于章太炎的古文经传统,强调经学的历史文献价值,而否定经学的实用性。因此,在多处对于康有为和廖平进行抨击。因此,可以说本书是站在古文经传统对于经学加以评述的经学概论。当然,本书的篇幅不大,撰写的形式与其说参考了廖平的经话,不如说是参考了吕思勉的《经子解题》。当然,在具体经学史问题上,他引用的材料,也更多透露出屈守元对于章太炎的推崇。但是,我们应该注意到,他因为抨击今文经而忽略了康有为和廖平的差异,将推崇王制说是康有为,其实开这个头的还是廖平,康只是剿袭廖平之说而已。

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