去圣乃得真孔子 在线电子书 图书标签: 李零  孔子  儒家  国学  论语  文化  哲学  人文   

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早课：《去圣乃得真孔子》，李零《论语》纵横谈，质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。孔子谈及圣人、仁人、君子、大人、隐士、小人，各种标准。而圣第一，外王内圣。君子不器，器再贵重也是器，不是道。我们现在读书人不仁，以孔子为刍狗，把孔家当粮食店。不止孔，学周易为算命官运，学兵法经商诡计，学老子权术谋略。庄子说，为是不用而寓诸庸，此之谓以明。

名气没有先出的那本《丧家狗》大，但我却是先读完了《去圣》，才开始读《丧家狗》。总的来说，李零老师是很有意识地同他称之为“三大异端”的今日孔子/儒学阐释倾向划清界限，即宗教化、政治化、道德化，既是一本醇实的提要钩玄，又是一本笔挟风雷的匡时之书。把三个化拿掉以后，孔子和《论语》只剩下了历史面向，或者说李零老师只想要第四化，即“历史化”，或者说“处境化”，而当真读出了许多东西。《论语》我自负也是熟的，但很多东西，我就是没读出来（甚至压根没想过），李零老师就是读出来了，不论立场，仅凭这点，不服不行。最后佩服一下李零老师的文风，在今日“语言腐败”的学界真是一股清流，太好读了。

李零，生于1948年，祖籍山西武乡县，北京大学中文系教授。本书是其经典四书之一，是对于《论语》的解读，这本书与《丧家狗》不同，前者是经典注释，而这部书则是传和疏。李零什么人，就是研究古典文献的人，对于经、传、注、疏的关系，不比任何人都清楚，但是他玩了一个手段，将传称作纵读，将疏称作横读，也就是说用现代话把古典给藏起来了。所谓纵读，其实就是孔子的传记，所谓横读，就是选择重点的概念加以疏释。这是这本书的形式，那么内容呢？也就是说，他的靶子何在？就在于题目，去圣乃得真孔子，这个延续了丧家狗的命题，即孔子不是圣人，而是丧家狗，丧的是什么家，封建贵族的家，所以才会积极奔走于权门，为何不是圣人，因为他既不是死人，更不是国君，更不是人们所说的聪明人，所以他只是一个教师，一个传授道德和文献的教师，而不是圣人

1入门以后，自己过了一遍《论语新解》，钱穆的。也算进对了门。 　2　横读孔子，我的功夫还不到家。 3　孔子的确人人该读。纵读应该请教李零，横读应该找钱穆。

李零解读《论语》的随笔集。本书并没有采取传统经典解读书籍的文本分析的方法，而是从《论语》中的人物和思想这两大方面入手，详细剖析这一儒家经典。李零采取的是将孔子祛魅化、回归常人的解读方式，文笔平实、幽默而接地气，实是了解《论语》和孔子思想的上佳入门读物。

作者在书中反复提到，孔子认为认为圣人都是过去的，坏人当下最多。正因为孔子认为美好的社会是过去那样的，所以后面的儒家知识分子对于理想世界的期许也都是过去式的，不是在现在，而是周代以前。这脱离了历史正确的发展方向，虽然中国历史在时间延续上举世无双，但却始终徘徊...  

李零說去圣乃得真孔子，我卻反以為即圣乃得真孔子。一直以來，包括李零、辛德勇等學者在內的一些人，將自己對統治階級權威性的某種與生俱來、後天更深的痛恨投射到了歷代統治者所標榜推崇的孔子形象上，意圖以此來稍微的消解統治者的淫威，舒緩自己的不爽和鬱悶，可惜的是統治...

李零把圣人这词的演变分析的很透彻，但问题是就算是孔子弟子或后世儒者的美化和偷换概念以至把孔子当成圣人，可圣人这词的意思却实实在在的改变了，难道我们现在都只能把那六位几千年前的古人叫作圣人么，很多词的用法都改变了，都和最初的不一样，我们不可能只是觉得最初的就...  

自從寫了喪家狗之後，李零似乎成為了眾矢之的，大凡對傳統稍有情懷的人都按捺不住心中的惱怒，想想這個傢伙是不是吃飽了撐著，竟然污蔑到聖人的頭上來了，很多人正如李零本人所說根本么有仔細讀甚或是讀他的書，看見書名就開罵了，這種情緒是情有可原的。不過，我認為且不談李...