李零,生於1948年,祖籍山西武鄉縣,北京大學中文係教授。1977年入中國社會科學院考古研究所參與金文資料的整理和研究。1979年入中國社會科學院研究生院考古係,師從張政娘先生作殷周銅器研究。1982年畢業,獲曆史學碩士學位。1982—1983年在中國社會科學院考古研究所灃西隊從事考古發掘。1983—1985年在中國社會科學院農業經濟研究所從事先秦土地製度史的研究。1985年至今任教於北京大學中文係。
李零教授長期從事考古、古文字和古文獻的研究,著有《長沙子彈庫戰國楚帛書研究》、《放虎歸山》、《中國方術(正)考》、《中國方術續考》、《(孫子)古本研究》、《吳孫子發微》、《郭店楚簡校讀記》、《上博楚簡三篇校讀記》、《簡帛古書與學術源流》、《花間一壺酒》等。
本書是李零“我們的經典”係列中的第一本(餘三本為讀《周易》《老子》《孫子兵法》)。本書不再采用傳統的依從《論語》文本,尋章摘句解讀古典文獻的方式,而是將整部《論語》打散、拆開來,分上下篇,二十個專題,上篇縱讀《論語》,從人物入手;下篇橫讀《論語》,從概念入手,麵嚮更普及的層麵闡釋經典。
本書是《喪傢狗》的續篇,它和前書不一樣,不是通讀,而是精讀。在這本書裏,作者是把《論語》拆開來讀:上篇講人物,縱著讀;下篇講思想,橫著讀。作者叫“《論語》縱橫讀”。它和前書有共同主題:一是講聖人概念的變化,孔子為什麼拒絕當聖人,子貢為什麼要把他樹為聖人;二是講道統之謬,它是怎樣從孔顔之道到孔孟之道,再從孔孟之道到孔硃之道,四配十二哲都是怎麼捏造齣來的。
虽说纵横读是《丧家狗》的续篇,乃是作者“把论语读薄了”的心得。但是对于普通读者,尤其是对论语词句都不甚了了,只是听于丹的成功学忽悠的读者而言,还是推荐从逐字逐句解读论语的《丧家狗》入手。《丧家狗》是作者力作,词句,文化常识解读很见功力,对孔子和《论语》中的...
評分2011年12月14日至23日期间读过电子版,感觉挺不错的。 本书是《丧家狗》的续篇,它和前书不一样,不是通读,而是精读。在这本书里,作者是把《论语》拆开来读:上篇讲人物,纵着读;下篇讲思想,横着读。作者叫“《论语》纵横读”。它和前书有共同主题:一是讲圣人概念的变化,...
評分自從寫了喪家狗之後,李零似乎成為了眾矢之的,大凡對傳統稍有情懷的人都按捺不住心中的惱怒,想想這個傢伙是不是吃飽了撐著,竟然污蔑到聖人的頭上來了,很多人正如李零本人所說根本么有仔細讀甚或是讀他的書,看見書名就開罵了,這種情緒是情有可原的。不過,我認為且不談李...
評分李零把圣人这词的演变分析的很透彻,但问题是就算是孔子弟子或后世儒者的美化和偷换概念以至把孔子当成圣人,可圣人这词的意思却实实在在的改变了,难道我们现在都只能把那六位几千年前的古人叫作圣人么,很多词的用法都改变了,都和最初的不一样,我们不可能只是觉得最初的就...
評分虽说纵横读是《丧家狗》的续篇,乃是作者“把论语读薄了”的心得。但是对于普通读者,尤其是对论语词句都不甚了了,只是听于丹的成功学忽悠的读者而言,还是推荐从逐字逐句解读论语的《丧家狗》入手。《丧家狗》是作者力作,词句,文化常识解读很见功力,对孔子和《论语》中的...
不時,不遇,不得誌。這本書除瞭這句話比較有意義外,其他的看完《喪傢狗》就不用看瞭,換湯不換藥。
评分2015年9月6日想讀,2017年2月24日讀畢,這本書是我讀的第二本《論語》,第一本是《華杉講透論語》。但是,這本書還是很有特色,主要從人物縱讀,從思想橫讀。可以讀齣不一樣的感受:(1)君子不器,都是把相似內容放在一塊後想到瞭“大器晚成”這個成語;(2)孔子贊同博(禦),不贊同點(射),也是從這本書讀瞭來的;(3)從人物讀,也可以更明確很多語句的背景。但是,讀這本書所附《論語》原文後,感覺還是隻有低於10%可以理解,並且主要還是與自己的經曆有關的語句。可見,《論語》可以讀一輩子,時間越長,感悟越多,讀齣來的也不一樣。
评分李零先生這本小冊子由博返約,要言不煩,既通俗易懂又有學術高度,非常好。
评分名氣沒有先齣的那本《喪傢狗》大,但我卻是先讀完瞭《去聖》,纔開始讀《喪傢狗》。總的來說,李零老師是很有意識地同他稱之為“三大異端”的今日孔子/儒學闡釋傾嚮劃清界限,即宗教化、政治化、道德化,既是一本醇實的提要鈎玄,又是一本筆挾風雷的匡時之書。把三個化拿掉以後,孔子和《論語》隻剩下瞭曆史麵嚮,或者說李零老師隻想要第四化,即“曆史化”,或者說“處境化”,而當真讀齣瞭許多東西。《論語》我自負也是熟的,但很多東西,我就是沒讀齣來(甚至壓根沒想過),李零老師就是讀齣來瞭,不論立場,僅憑這點,不服不行。最後佩服一下李零老師的文風,在今日“語言腐敗”的學界真是一股清流,太好讀瞭。
评分門兒清,用心苦,火氣大,口水多。十七年三月十日閱訖於梅傢田寓次。
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