民俗学的宏大理论 在线电子书 图书标签: 民俗学  社会学  人类学  民俗  2018  新书记  李·哈林  wissenschaft   

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邓迪斯《21世纪的民俗学》与期刊发表版存在很大调整，总体来说翻译得流畅了些，但翻译还是存在问题，“线人的胁迫”，非常别扭，原来译成资料提供者更学术化一些；安德鲁朗翻译成朗格，建议人名还是用通用的译法。 遗憾我竟然现在才读到邓迪斯这篇21世纪民俗学的宣言。 他把世界性民俗学衰微的原因总结为：1.宏大理论的创新持续缺乏2.专业民俗学者（经正统训练的大学教授们）无力抵抗民科自封民俗学家并在民俗研究大众化方面做出很多“贡献”3.知识缺失（其实是对学术史缺乏了解下的重复性学术生产）4政治正确主旨下的审查制度（原文说是线人的胁迫）

第一篇邓迪斯老师吐槽美国民俗学界，基本上可以把美国替换成中国，而所有吐槽依然成立：一群半吊子学者拉低了整个民俗学的水平；公众心目中的民俗家学就是坎贝尔这种半仙(约等于南怀瑾在中国的地位)；大学生选修民俗学就是想听热闹；书店里民俗学专架的书大都是儿童读物(邓迪斯看到自己的书不在其中感到很欣慰，我看到万圣书园没把我的书放在民俗学栏也同样感到欣慰)；邓迪斯希望采取“法西斯”政策把民科排斥在外，中国民俗学界也试过，但结果是民科没有被排斥，反倒原来学院派变成了民科；民俗学被其调查对象绑架，怕惹官司不敢发文章。有一点是中国民俗学达不到的，从邓迪斯的文章里知道，马克.吐温居然是美国民俗学会创始人之一。

这本书是《民俗研究杂志》在2008年特刊的一个扩充版本。起因是美国民俗学会2004年举办年会时，泰斗阿兰·邓迪斯做了一篇主旨发言“21世纪的民俗学”，随后引发了著名的“为什么民俗学没有宏大理论”的讨论。2005年，围绕：美国民俗学是否有或者需要宏大理论？一个学科如果研究文化而不涉及更广泛的社会理论是否会被重视？过去的民俗学理论如果先后被抹黑，民俗学家应在哪里寻找理论基础？等问题，美国民俗学会又组织了广泛而深入的讨论。随后，《民俗研究杂志》对这次论坛的文章做了编辑整理，形成了今天在美国民俗学界流传甚广的这本小册子。共14篇文章，以阿兰·邓迪斯的著名主旨发言为引子，包含回应文章七篇，评论文章四篇，以及十年后对这些讨论及其影响的再次总结。

我特么又犯病了……抄了好多想引进的书名号，都是民族志……PS：这本书讨论的话题值得延续上百年。20200306二刷，感觉现在越来越烦那种：一个学科的大部分学者都在讨论已有的理论本身还好不好使，面对新情况该怎么办？讨论半天也没讨论出什么建设性意见，更别说去做实际的研究，好像所有人都停在这儿原地踏步，一起懵逼。以前好像还挺喜欢看各种理论来回辩驳的，现在（可能是看了几年看够了）心态完全不一样……看到有人写这种文章都觉得是多事儿，有点舍本逐末内意思。

邓迪斯《21世纪的民俗学》与期刊发表版存在很大调整，总体来说翻译得流畅了些，但翻译还是存在问题，“线人的胁迫”，非常别扭，原来译成资料提供者更学术化一些；安德鲁朗翻译成朗格，建议人名还是用通用的译法。 遗憾我竟然现在才读到邓迪斯这篇21世纪民俗学的宣言。 他把世界性民俗学衰微的原因总结为：1.宏大理论的创新持续缺乏2.专业民俗学者（经正统训练的大学教授们）无力抵抗民科自封民俗学家并在民俗研究大众化方面做出很多“贡献”3.知识缺失（其实是对学术史缺乏了解下的重复性学术生产）4政治正确主旨下的审查制度（原文说是线人的胁迫）