论涂尔干的宗教情感起源说 在线电子书 图书标签: 涂尔干  社会学  宗教  社会学理论  人类学  哈布瓦赫  宗教学  法国   

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与哈布瓦赫有关集体记忆的研究参照读，可得渊源。更像是哈布瓦赫给他老师涂尔干交的课程作业，《宗教生活的基本形式》前两卷的复述与总结，基本只有学术史价值。不可当《基本形式》的导读，剧透完再读涂尔干磅礴优美的论证乐趣会少一半。译序倒是给我的论文提供了新思路。《基本形式》中译成“精灵”的词这里是“精魄”，翻了下英译，应该是spirits。涂尔干对宗教和巫术的区分虽然说了很多，却还是感觉语焉不详模棱两可（在此本概述中看得更清楚了些）。

《宗教生活的基本形式》导读。

《基本形式》的极简导论。1.宗教是一个与神圣事物相关的信仰和宗教实践的统一体系，即独立的、遵守禁忌的、被信仰与宗教仪式所凝聚的、依托教会为组织基础的多、所有信众的道德共同体。2.宗教符号的权威是社会对其成员的道德权威的体现形式。（反驳泛灵论和自然崇拜论）3. 在宗教想象的背后，存在着共同的现实：对群体统一性的感知，以及所有与此相关的含混的情感和思想。4.宗教的首要功能不是而且也不能带给人们对宇宙的解释。它首先带来的是一种宗教情感。5.宗教是一种合法的虚构，它在实际上满足着集体的某种持续性的需求，而这种需求产生于整个额社会。6.科学与宗教拥有共同的起源，都在履行着社会的功能，宗教的领域是行动和生活，科学的领域则是知识。

《宗教生活的基本形式》导读。

基本上是涂尔干著作《宗教生活的基本形式》前两卷的总结。 1，宗教信仰建立在神圣与凡俗的对立之上，宗教是一个与神圣事物相关的信仰和宗教实践的统一体系，即独立的、遵守禁忌的、被信仰与宗教仪式所凝聚的、依托“教会”为组织基础的（与巫术区分开）、所有信众的道德共同体； 2，宗教不起源于泛灵论与自然崇拜，换言之，二者不是基本宗教形式； 3，从图腾制度出发解释宗教基本形式，图腾图案是神圣的，其象征可以激发土著的宗教感情； 4，集体图腾最原始，玛纳是其代表，崇拜的是一种分布在各种事物中的莫名的力量； 5，神圣本源是社会的实体化，社会使我们获得力量并超越自身； 6，宗教满足了集体的持续性需求，强化社会的集体情感与集体意识（社会功能）； 7，宗教与科学共存，宗教的领域是行动和生活，科学的领域是知识；