具体描述
本书是李泽厚原创性思想系统“人类学历史本体论”的最佳文本。它采取积淀论的哲学心理学方向，融中国传统文化与西方经典哲学于一炉，以“人活着”、“度的本体性”等的重构建设，反对后现代，凸显出当今人类与个体的命运问题。
“伦理学纲要”承继中国情本体传统，从“人之所以为人”出发，将道德、伦理作内外二分等。“认识论纲要”提出“度”应作为认识论的第一范畴，也指出中国实用理性有优点，但有忽视逻辑和思辨的缺失。“存在论纲要”围绕“人活着”及某些宗教-美学论议，为本无形而上存在论传统的中国“哲学”，开出一条“后哲学”之路。
作者简介
李泽厚，中国当代著名思想家，在哲学、思想史、伦理学、美学等多个领域均有重大建树，其原创性思想系统为“人类学历史本体论”。
1930年6月出生，湖南长沙人。1954年毕业于北京大学。中国社会科学院哲学所研究员。1988年当选为巴黎国际哲学院院士。1992年客居美国，先后任美国、德国等多所大学的客席讲座教授等。1998年获美国科罗拉多学院人文学荣誉博士学位。2010年入选世界权威的《诺顿理论和批评选集》。
主要论著有《批判哲学的批判》《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》《中国现代思想史论》《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》《论语今读》《己卯五说》《历史本体论》《实用理性与乐感文化》《哲学纲要》《中国哲学如何登场？》《由巫到礼 释礼归仁》《伦理学纲要续篇》等；结集有《李泽厚十年集》《李泽厚论著集》《李泽厚集》《李泽厚对话集》等。
目录信息
序001
内在自然人化说（1999）003
自由意志的绝对性003
相对伦理塑建绝对010
两种道德论（2001）014
经验变先验014
现代社会性道德026
西体中用038
关于情本体（2004）052
心、性为本还是情为本052
什么样的情068
情本体、两种道德与“立命”（2006）086
人性能力086
权利与善谁优先094
“道始于情”103
立命：上帝拯救还是自己拯救113
谈“恻隐之心”（2007）123
道德心理与社会生物学123
“共同人性”的三方面135
再谈理性与本能（2008）145
动物本能与人类理性145
能力、情感与观念149
幸福是否伦理学命题？159
新一轮“儒法互用”（2009）168
善是什么168
和谐高于公正174
伦理学答问补（2012、2016）183
要点在三个区分183
自由意志乃人性能力190
接着Wittgenstein走200
情本体与女性主义伦理学203
为什么说孔夫子加Kant（2014）208
“学而第一”与“不知的共同根源”208
“尔安乎”与绝对律令211
意志、观念、情感和“最高境界”214
人是目的与关系主义222
事实、价值不二分232
历史进入形上238
“上帝死了”之后244
关于“伦理学总览表”的说明（2018）252
情境、情绪和情感254
关于“两德论” 268
中册目录
序001
主体性（subjectality）哲学认识论
（1979、1984）003
关于逻辑和数学的根源003
时空的实践基地016
因果观念从何而来022
什么是“我思”036
核心是主体性（subjectality）的内外结构052
“度”的本体性（2001）057
“度”来自生产技术057
历史建理性与“以美启真”067
实用理性的逻辑（2004）079
度的操作本性079
度的辩证智慧089
度与个体创造109
答问（2008、2010）128
“度”与“数”128
发现与发明137
阴阳五行与辩证逻辑142
秩序感147
阴阳五行：中国人的传统宇宙观（2001）161
中国辩证法来自兵家：行动第一161
反“反二元”：度165
五行特点：功能与反馈174
阴阳五行与后现代180
对话182
关于“理性内构”（2015、2018）203
走出语言与默会知识203
普遍必然性与客观社会性209
要重视个体心理的独特性215
几个要点220
附录225
六十年代残稿226
人类起源提纲（1964）242
八十年代主体性哲学论纲系列（1980—1989）250
下册目录
序001
哲学探寻录（1994）003
“人活着”：出发点003
“如何活”：人类主体性011
为什么活：个人主体性018
活得怎样：生活境界和人生归宿028
双本体论（2001、2004）038
工艺本体与所谓“经济决定论”038
心理成本体058
文化心理结构092
再谈宗教经验100
建立新感性（1988、2006）129人性心理本体129
原始积淀140
人性与审美形而上学147
“美育代宗教”答问（2008、2016）163
语言是存在之家？163
天地境界180
感伤中的神意193
四大皆空还得活212
歌功而不颂德216
工夫即本体221
我思故我不在226
答高更（Paul Gauguin）三问（2015）230
我们从何处来？231
我们是什么？235
我们往何处去？240
· · · · · · (收起)
读后感
自从鍾書閣偶遇，便心心念念，无法割舍。而今终于从京东—博库网购得，总算了却一桩心愿。 有人说，李泽厚的书，见一本买一本。我虽然还未到如此级别的忠粉，但也收集了不少。今天终于把李泽厚哲学集大成之作拿下，也为从 1980 年代开始的追星之旅画了一个句号。 李泽厚在哲学...
评分三月份买的，今天翻出来再看，还是恼火。 内容不说，喜欢李泽厚的人自然明了；说的是书本身。 版权页上，组稿及责任编辑叫王炜烨，李先生在序言中还特地感谢了此人，我觉得李先生看走了眼。理由： 一、除新增一篇关于“度”的答问外，此书篇目基本与《人类学历史本体论》无甚...
评分三月份买的，今天翻出来再看，还是恼火。 内容不说，喜欢李泽厚的人自然明了；说的是书本身。 版权页上，组稿及责任编辑叫王炜烨，李先生在序言中还特地感谢了此人，我觉得李先生看走了眼。理由： 一、除新增一篇关于“度”的答问外，此书篇目基本与《人类学历史本体论》无甚...
评分自从鍾書閣偶遇，便心心念念，无法割舍。而今终于从京东—博库网购得，总算了却一桩心愿。 有人说，李泽厚的书，见一本买一本。我虽然还未到如此级别的忠粉，但也收集了不少。今天终于把李泽厚哲学集大成之作拿下，也为从 1980 年代开始的追星之旅画了一个句号。 李泽厚在哲学...
评分李泽厚先生是当代中国知名哲人中少有的有自己一套话语体系，而不是忙着复述西方大哲语录的哲学家，八十年代同样活跃于历史舞台的哲人们，比如甘刘，亦或者其他一群人，不论在小圈子里影响力有多大，给当代中国建立怎样的路标，都很难说有自己的话语体系，根本摆脱不了西方哲人...
用户评价
这本关于人类学历史本体论的书，给我的感觉就像是穿过一片茂密的知识森林，每棵树都代表着一个重要的思想流派，而我，作为一个初探者，需要一把锋利的斧头才能在其中开辟出自己的道路。作者似乎有着一种近乎偏执的严谨，对每一个概念的溯源都穷尽了心力，从柏拉图的“理型”到胡塞尔的“意向性”，再到德里达的“延异”，每一个词语的演变都被细致地剥开，展现在我们面前。起初，我有些被这种密集的学术术语吓住，感觉自己像是在攀登一座知识的珠穆朗玛峰，每一步都伴随着对呼吸的担忧。然而，一旦适应了这种论述的节奏，就会发现其中蕴含的巨大力量。它不仅仅是对历史的回顾，更像是一次对“存在”本身的拷问。作者并没有提供一个简单的答案，而是展示了人类思维在面对“何为真实存在”这个问题时，所经历的漫长而曲折的历程。这种不轻易下结论的态度，反而让我更加信服，因为它尊重了人类思想本身的复杂性和不确定性。我尤其欣赏其中对于“他者”概念的辨析，那种跨越文化和时间维度的对话，让原本抽象的本体论讨论变得鲜活起来，充满了现实的张力。
评分这本书的排版和用词，都透着一股对学术传统的忠诚，它拒绝了现代学术写作中常见的那些花哨的图表和简化摘要，完全依靠严密的逻辑推演和充沛的论据来支撑观点。初看时，这种厚重的质感可能会让人望而却步，感觉像是在啃一块未经雕琢的矿石。但深入阅读后，我发现其内在的逻辑结构美感是无与伦比的。作者在构建其本体论图景时，所使用的隐喻往往非常古典和有力，比如他将人类的知识边界比作“在无边黑暗中点燃的微弱火炬”，这不仅形象，更蕴含了一种对人类处境的深刻悲悯。这本书的批判性尤其尖锐，它不动声色地解构了现代性以来建立的许多“自然化”的知识体系，让我们看到，所谓的“普遍性”往往是特定历史阶段的偶然产物。它不是一本提供安慰的书，而是一本挑战和激发思考的书，读完后会让人感觉精神被彻底洗涤了一遍，思维的边界被无限拉伸，心胸也因此开阔了许多。
评分这本书的文字风格有一种古老而深沉的韵味，仿佛作者是一位在尘封的图书馆里浸淫了数十年，刚刚走出，带着满身墨香和智慧光芒的学者。它的结构精巧得如同一个复杂的钟表机械，每一个章节都是一个齿轮，精确地咬合在一起，推动着整体论证的前进。我特别留意到作者在引用古典文本时的那种尊重和谨慎，他没有用现代的流行术语去粗暴地套用古代的思想，而是努力去理解在那个特定的历史语境下，先哲们是如何理解“存在”和“世界”的界限。这种对历史深度的敬畏感，是当代许多快餐式学术著作所不具备的。然而，这种深度也带来了阅读上的挑战，有些论证链条非常长，需要读者投入极大的专注力去跟进。但一旦成功穿过了那些晦涩的论证迷宫，迎面而来的那种豁然开朗的感觉，是任何轻松读物都无法比拟的。这本书更像是一次智力上的远征，虽然辛苦，但终点处的风景绝对值得攀登的每一点汗水。
评分读完这本书，我脑海里留下的是一幅宏大而又略显斑驳的挂毯，上面交织着各种文明对自身存在的理解。作者的笔触非常细腻，尤其在处理不同历史时期的人类学观点时，那种对比和张力处理得恰到好处。比如，书中对十八世纪启蒙运动中“人类”范畴的构建如何服务于殖民扩张的分析，就让我深思了很久。它揭示了知识是如何被权力塑形的，而我们今天习以为常的许多“常识”，可能正是建立在某些已经被历史淘汰的、甚至是带有压迫性的本体论基础之上。这本书的叙事方式并非线性的，它更像是一种螺旋上升的结构，不断地回到核心问题，但每一次回归都带着新的视角和更深一层的理解。它迫使我不断地自我审视，我的思考框架是否也受到了某种隐秘的时代精神的钳制？与其说这是一本理论著作，不如说它是一面镜子，映照出我们认识世界方式的局限性。阅读过程中，我时常需要停下来，合上书本，在房间里踱步，试图消化那种知识带来的“认知失调”，那是一种既兴奋又略感迷茫的状态。
评分与其他关注社会结构或文化现象的人类学著作不同，这本书直击形而上的核心，它探讨的是“我们是如何能够成为我们所理解的那个‘我们’的”这个终极问题。作者在处理现象学和后结构主义之间的张力时，展现了惊人的驾驭能力。他没有简单地站在任何一方，而是像一个高明的裁判，指出双方论据的合理性及其盲区。我惊喜地发现，书中对“时间性”的讨论，极大地拓宽了我对历史感知的理解。它不再仅仅是线性的过去，而是一种当下不断被重构的动态过程。这本书的价值在于，它将那些看似遥远和抽象的哲学思辨，扎根于具体的人类经验和历史实践之中，让我们意识到，每一次我们定义“人”的时候，我们都在进行一次深刻的本体论选择。这迫使我重新审视自己日常生活中那些不假思索的预设，那些构成了我们世界观的无形基石，它们究竟有多么坚固？
评分认识论这册补充的内容最多，总是只有泽厚先生能那么智慧，精准地深入我心，每看一遍都有新意，因为自己的意识自我也在不断扩增，从而获得更多共鸣以及批判地反思！缺少人类学历史本体论的高度，众多时髦花哨的理论话语都只是浮光！
评分认识论这册补充的内容最多，总是只有泽厚先生能那么智慧，精准地深入我心，每看一遍都有新意，因为自己的意识自我也在不断扩增，从而获得更多共鸣以及批判地反思！缺少人类学历史本体论的高度，众多时髦花哨的理论话语都只是浮光！
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