本書詳細地介紹瞭中國古代玉石神話信仰與華夏精神之間的承續淵源，緻力於本土視角的文學人類學理論建構，以中國文明發生為理論創新個案，通過考古新發現的史前玉文化8000年脈絡，提齣玉石神話信仰（簡稱玉教）奠定華夏文明核心價值，用新材料新方法講述以往所未知的中國模式和中國故事，包括儒傢君子如玉的倫理和道教玉皇大帝的原型，直至融閤多民族的化乾戈為玉帛理想。
具體描述
讀後感
叶舒宪自创了个“文学人类学”流派，实际上还是民国的神话学、八九十年代“文化热”“神话研究”玩剩下的，这两种范式现在看来有点民科气，现在他换个新词继续讲，实在是太落伍了。顺便说一句，目力所及，中文系的神话研究也基本进入死胡同了。 而且“文学”+“人类学”是个什...
評分以文化期玉器作为切入宏大高深理论问题的“观测点”，提出在中国人对玉器的痴迷中，融入了超越性的精神追求；该著把全民族的玉神信仰看做是一种宗教即“玉教”，并认为，正是这种弥伦古今的玉神信仰，建构起了中国/华夏独立而有机的文明整体；在此意义上，该著提出了“玉文化先...
評分以文化期玉器作为切入宏大高深理论问题的“观测点”，提出在中国人对玉器的痴迷中，融入了超越性的精神追求；该著把全民族的玉神信仰看做是一种宗教即“玉教”，并认为，正是这种弥伦古今的玉神信仰，建构起了中国/华夏独立而有机的文明整体；在此意义上，该著提出了“玉文化先...
評分叶舒宪自创了个“文学人类学”流派，实际上还是民国的神话学、八九十年代“文化热”“神话研究”玩剩下的，这两种范式现在看来有点民科气，现在他换个新词继续讲，实在是太落伍了。顺便说一句，目力所及，中文系的神话研究也基本进入死胡同了。 而且“文学”+“人类学”是个什...
評分以文化期玉器作为切入宏大高深理论问题的“观测点”，提出在中国人对玉器的痴迷中，融入了超越性的精神追求；该著把全民族的玉神信仰看做是一种宗教即“玉教”，并认为，正是这种弥伦古今的玉神信仰，建构起了中国/华夏独立而有机的文明整体；在此意义上，该著提出了“玉文化先...
用戶評價
好可怕。
评分一個物件的象徵意義來源於一個民族的曆史思維，也需要崇拜和信仰的持續性。玉文化母體是否可以說是一種體係的基石，是解釋很多文化現象的齣發點。體係和信仰是一種文化或文明的延續和作用很重要
评分一個物件的象徵意義來源於一個民族的曆史思維，也需要崇拜和信仰的持續性。玉文化母體是否可以說是一種體係的基石，是解釋很多文化現象的齣發點。體係和信仰是一種文化或文明的延續和作用很重要
评分最有意思的是以“玉帛”和“金玉”來論上古文化的轉型。
评分提齣的問題很吸引人，每每看到博物館中那些精美絕倫的玉石都在思考為什麼老祖宗會專注於這些，不過結論隻是單純資料的收集沒啥新意
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