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出版者:中国工人出版社

作者:朱建国 鄢烈山

出品人:

页数:341

译者:

出版时间:1993

价格:8.50

装帧:

isbn号码:9787500813903

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《清代士人精神图谱：兼论程朱理学与心学流变》 本书导言 本书旨在深度剖析清代（1644-1911）知识分子阶层复杂的精神世界、学术流变及其对社会结构的影响。清代是中国历史上一个极为特殊的时期，它既承袭了明代中后期兴起的学术思潮，又在面对异族统治和西方冲击的双重压力下，催生了独特的问题意识和研究范式。我们无意于简单梳理“乾嘉学派”的考据成就，或罗列“桐城派”的文法主张，而是试图构建一个更为宏观的“士人精神图谱”，探究在特定的政治与文化语境中，士人如何理解“天理”、“人欲”、“经世致用”与“义理之辨”之间的张力。 第一部分：理学遗产的重塑与分化 清代学术的起点，无疑是宋明理学的深厚遗产。然而，理学在清初并未停滞不前，而是经历了痛苦的“复兴”与“反思”。 一、朱子学的集大成与僵化： 本书首先审视了程朱理学在清初官方意识形态中的地位。康熙、雍正、乾隆三朝，理学被推崇至极，成为科举取士和官员选拔的唯一标准。我们详尽分析了如汤斌、陆陇其等代表性人物对朱子学的阐释与实践。他们致力于重构朱子在理学体系中的“格物穷理”路径，试图将之转化为一套可操作的政治伦理和修身法则。然而，这种自上而下的推崇，反而导致了理学在实践层面上的僵化与教条化。例如，对“存天理，灭人欲”的机械理解，如何在地方社会中压抑了士人的个体能动性，并最终引发了学理上的反弹。 二、心学在南方的幽微流传： 尽管王阳明的心学在清初受到官方压制，但其“致良知”的内在觉醒论调，并未完全绝迹。本书通过考察江南、福建等地的地方志、私人书信及未刊文集，揭示了心学如何在民间以更隐蔽、更富个人色彩的方式存续。我们特别关注了那些未入主流史家的学者，如某些禅宗影响深远的文人，他们如何将心学的“主体性”融入对个体生命体验的探索中，为后来的思潮转向埋下了伏笔。 三、对“宋学”的彻底反思： 乾嘉时期，学术的转向是必然的。本书认为，这种转向并非全然否定宋学，而是对其“义理优先”的结构提出了根本性挑战。戴震的“求实”精神，不只是对朱子“理”的批评，更是对一切形上学的先验建构的警惕。我们深入分析了戴震如何通过对古籍训诂的精细辨析，将哲学的重心从“本体论”转移回“伦理学”与“知识论”的结合点。这种转向标志着士人精神开始从“悟道”转向“求真”。 第二部分：实学转向与经世致用之辩 清代中期，内忧外患日益加剧，促使士人不得不将目光从“心性”转向“天下”。 一、朴学：从“考据”到“制度”的跨越： 乾嘉朴学的核心在于“考据”，但本书认为，朴学的意义远不止于文献整理。它是一种深层的“反思性实践”。通过对经典文本的还原和辨伪，学者们实际上在质疑既有的、被僵化诠释的官方经典体系。我们探讨了惠栋、王鸣盛、段玉裁等人的工作，指出他们的考据并非纯粹的学术游戏，而是以“回到古制”的方式，暗含着对现行政治体制有效性的质疑。例如，对《说文解字》的研究，最终指向了对语言、法律和礼仪的精确认知，这是“经世”的基础。 二、经世致用思潮的勃兴与分流： 本书专门开辟章节探讨了“经世致用”思潮在不同领域的表现。陈宏谋、林则徐代表了通过水利、漕运、边防等具体事务来实践学问的路径，体现了技术理性与儒家责任的结合。然而，这种“致用”也存在局限性：它往往在既有的体制框架内寻求修补，而非根本性的变革。 三、黄宗羲遗产的再发现： 黄宗羲的《明夷待访录》在清代中后期被重新发现和传播，这并非偶然。它提供了一种批判“君臣父子”传统伦理的强大工具。本书详细分析了黄氏“限制君权”的思想如何在晚清士人，尤其是维新派的思想准备中发挥了关键作用，标志着对传统政治伦理认知的突破。 第三部分：晚清的文化焦虑与现代转型 鸦片战争的冲击，彻底打破了清代士人基于传统学术建立起来的认知平衡，引发了深刻的文化焦虑。 一、义理与西学的冲突与调和： 本书着重分析了士人面对西方科学和制度思想时的心理历程。从最初的斥之为“奇技淫巧”，到后来的被迫承认其“器物”层面的先进性，这种心态的转变是痛苦且渐进的。我们考察了早期翻译家的工作，他们如何在翻译西方概念时，努力用儒家伦理术语去“套合”新的知识体系，例如对“权利”、“自由”等概念的早期晦涩处理。 二、维新与守旧的辩论核心： 康有为的“公羊学”复兴，表面上是回归汉学，实际上是对既有理学权威的“借力打力”。本书认为，康氏将气候、历史视为一种“进化”的逻辑，这本身就吸收了西方的历史哲学观，只是披上了儒家外衣。与之相对，以张之洞为代表的洋务派，则坚守“中体西用”的二元结构，试图将学问划分为“义理”（不变）和“器物”（可变）两极。这种划分，在理论上虽然提供了过渡的桥梁，但其内在的矛盾最终导致了体制的崩溃。 三、士人的最终抉择： 本书的结尾部分，聚焦于清末知识分子在政治行动中的分裂。一部分人转向了激进的革命话语，彻底放弃了儒家作为社会粘合剂的地位；另一部分人则试图在传统伦理中寻找抵抗“文化虚无主义”的最后防线。通过对不同派系文集、宣言的对比分析，我们勾勒出清代士人如何在“天理”、“人情”、“国情”的三重挤压下，完成其数百年知识分子角色的最终谢幕，并开启了中国现代知识分子的艰难探索。 结论： 《清代士人精神图谱》力求超越单纯的学术史叙述，将清代士人的思想脉络置于其特殊的政治、社会与全球变局的宏大背景下考察，揭示其精神世界的复杂性、继承性与最终的转型困境。本书的贡献在于，它细致地描摹了一个庞大而内敛的知识群体，如何在面对前所未有的文化挑战时，不断重塑自身的价值体系与使命感。

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拿到这本书，我本以为会是一部晦涩难懂的学术著作，毕竟李贽的思想本来就极具争议性。然而，阅读体验却出乎意料地流畅和引人入胜。作者叙事的节奏感把握得极好，时而如涓涓细流，娓娓道来生活琐事与日常感悟；时而又如疾风骤雨，将李贽思想体系的构建过程及其引发的社会震动描绘得波澜壮阔。我特别欣赏书中对李贽思想“本土化”的阐释，作者没有将他简单地归类为后世某种学派的先驱，而是着重考察了他是如何在明代中晚期的特定文化土壤中孕育、生长并最终开出惊人花朵的。这种注重历史语境的分析，让原本抽象的哲学思辨变得鲜活可感，仿佛能听到李贽在书斋中振聋发聩的呐喊。

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说实话，这本书最让我震撼的，是它对李贽精神世界的“去神化”处理。很多关于这位明代思想家的记载，往往将其塑造成一个不食人间烟火的圣人或彻底的异端，非黑即白。但在这里，我看到了一个有血有肉、充满世俗烦恼和情感纠葛的“人”。书中细致地描绘了他对友人的情谊、对世俗规则的无奈妥协，以及在特定压力下展现出的脆弱。这种真实感，使得我们对他的思想批判也变得更加审慎和立体。它提醒我们，任何伟大的变革者，其背后都是无数次与自我和环境的艰难博弈。读完全书，我感觉自己不仅了解了李贽的生平，更像是与他进行了一场跨越时空的深刻对话，关于自由、关于良知，关于如何在既定框架下活出自我。

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这本《李贽传》读起来，就像是走进了一座历史的迷宫，作者的笔触细腻得让人心惊，仿佛能触摸到那个时代特有的尘土和微光。尤其是在描述李贽早年的心路历程时，那种从儒家正统的束缚中挣脱出来的痛苦与决绝，被刻画得淋漓尽致。我常常在夜深人静时合上书本，久久不能平复。书中对于李贽与当时士大夫阶层的复杂关系，例如他与某些权贵的周旋与冲突，并没有采用脸谱化的处理方式，而是深入挖掘了人性中那种既想超脱世俗又不得不身陷泥淖的矛盾。特别是关于他晚年思想的激进与最终的悲剧性结局，作者的处理显得尤为克制而有力，没有过多的煽情，却让读者感受到了历史洪流下个体命运的渺小与伟大。这种沉甸甸的重量感，让这本书远非一本简单的传记，更像是一部关于“真我”与“时代”激烈碰撞的史诗。

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我常常觉得，阅读一本好的传记，重点不在于记住多少历史事件，而在于能否获得一种新的看待世界的方式。这本《李贽传》无疑做到了。作者的文字功力极高，遣词造句间，既有文人的典雅，又不失现代解读的洞察力。他对于李贽思想的解释，不是生硬地套用现代概念，而是耐心引导读者进入李贽所处的时代背景，去理解他那些“惊世骇俗”言论背后的深层动机和逻辑链条。读到最后，我不再仅仅将李贽视为一个“异端”，而是一个勇敢地试图重塑价值体系的先驱。这本书给予读者的，是一种面对僵化思想时的勇气和反思的深度，是一次精神上的洗礼，远超出了一个普通人物传记应有的范畴。

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这本书的装帧和排版也值得称赞，那种略带古朴的书卷气，与内容本身的气质非常契合。但抛开形式不谈，其核心价值在于其扎实的史料考据和精妙的结构布局。作者显然花费了大量精力在那些尘封的档案和私人信札中穿梭，使得传记的每一个侧面都得到了充分的支撑。特别是对李贽在不同阶段的官场沉浮与自我放逐的对比描写，极富张力。每一次他试图回归主流视野，又不可避免地因其“童心说”的尖锐性而被排挤，这种循环往复的命运轨迹，被作者梳理得脉络清晰，令人唏嘘。它不只是记录了一个人的历史，更是投射出那个时代知识分子面临的普遍困境——即如何在保持思想独立性的同时，争取生存的空间。

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同为泉州人，同为爱书人读书人敢批评的人，他是泉州人的历史骄傲，他的雕像立在泉州的西湖公园！一个敢于与专政独裁这个权力恶魔针锋相对的学者文人，一个敢于自我思考的思想者，一个勇于创新，一个视死如归的自由勇士，他的思想对日本对中国未来都产生了深刻的影响！几千年的封建思想牢笼,李贽敢于去批判和挣扎，他是鲁迅笔下的做得了奴隶与做不得奴隶的一个例外，他是柏杨笔下跳出大染缸的中国思想者！

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同为泉州人，同为爱书人读书人敢批评的人，他是泉州人的历史骄傲，他的雕像立在泉州的西湖公园！一个敢于与专政独裁这个权力恶魔针锋相对的学者文人，一个敢于自我思考的思想者，一个勇于创新，一个视死如归的自由勇士，他的思想对日本对中国未来都产生了深刻的影响！几千年的封建思想牢笼,李贽敢于去批判和挣扎，他是鲁迅笔下的做得了奴隶与做不得奴隶的一个例外，他是柏杨笔下跳出大染缸的中国思想者！

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